(...續前文)
五牙論第一
形全源於臟腑健全；神安則以精氣為基質。﹝形與神﹞雖然稟形於五神，即使已具典型的全象，﹝若不照顧﹞則體衰氣耗，乃致凋敗。於是須知修練吸納宇宙雲氣的精華而用以灌溉身體不可或缺的「真液」，﹝打坐時所出現的內景稱作霞景，﹞並允吸此霞景用以孕育我靈。
﹝修練﹞榮衛二氣﹝可以讓身體﹞保持純和，可以令到容貌氣色永駐而不朽謝，久習成妙，積感通神，與﹝代表五方真氣、五臟真氣的﹞五老真氣一齊升晨， ﹝與代表上至九天大能量下至體內腔九種真神的﹞九真並列仙位﹝，臻至宏觀與微觀的統一能量場﹞。經文所載，皆以示範道津鴻途，修學所遵，自當宜詳審修法訣覈。服真五牙法，每以清旦，﹝原按、經文上都不指出，﹞面當宜向著寬廣舒暢的空地，平坐握固，閉目，即叩齒三通而咒，由中央的方位發向四維，密咒說：
「東方青牙，服食青牙，飲以朝華。」咒畢，舌料撂探上齒表，舐唇漱口，滿而分三次嚥下；
「南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。」咒畢，舌料撂探下齒表，舐唇漱口，滿而分三次嚥下；
「中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。」咒畢，舌料撂探上玄﹝懸垂吊﹞，應取玉水，舐唇漱口，滿而分三次嚥下；
「西方明石，服食明石，飲以靈液。」咒畢，舌料撂探上齒內，舐唇漱口，滿而分三次嚥下；
「北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。」咒畢，舌料撂探下齒內，舐唇漱口，滿而分三次嚥下；
都反覆做了數次，完畢，以鼻納氣，極而徐徐放出，如此進行五趟才停，修這個最高上的真道法到此完畢。按、意念上宜與八方氣數調適，亦宜各依其數納氣。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又、先師，指示我須知更加重視從口中央滴下來的醴泉。咒說：「白石嚴嚴以次行，源泉涌洞以玉漿，飲之長生，壽命益長。」﹝原按、如此語以下乖本文應不煩耳)。這是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙法，其道密秘，不可輕言。(C057-02)
[浤瑆詮釋]
「納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈」：雲牙霞景、比喻練真氣。牙，有精華之義。景，有境界之義。真氣的精華似是雲景，來之倏然，忽然隱沒似是很會躲。
液：這個概念十分常見。不是普通的形容詞，亦為道思維的一種表達方式。津液，可以認作津是生理可以目視自感的體液，比如唾液，體液等等皆是。「液」這個東西，是指氣液，有時用「真水」表之。氣液可以自感而不能目視。人身有了此物，才會感到「體和心泰」，人身缺此物，他則表現出十分躁的行為反應，同時氣不和。尚且還有其他很複雜的效應。
榮衛：這個概念首出於《內經素問》。榮又通營。中醫認為榮行脈中，屬陰；衛行脈外，屬陽。榮衛，又泛指身體氣機。道家的榮衛二氣可以直接體驗出來，一如文中說「榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙……」。沒有練功的人也可以體驗到營和衛。比如生活在平地的人，上山過一陣子冷生活，身體反而會發熱，通常發於在山上第三日至第七日，這是體內營衛二氣的反潮現象，藉此去體驗下，尤其是衛氣。又說營氣行於脈中，證明他是血液，我以為血歸血，榮氣頂多是血氣的一部分表現。氣多血多之輩很急躁，往往行事不假思索，更壞的不分皂白，不顧恩義。但是有修行的人的營衛，他的功能表現與效應，主要表現在煖和，況且是久習成妙。文中「純和」這個概念就是指，專一不雜，大和的意思，純就是不增不減，和就是不生不滅。營衛純和，那是一種怎樣的妙境呢？
覈，通竅。此文指修法的訣竅。不是指身上九竅。
四維：四方指東南西北。四維指東北、西北、東南、西南。此處反指八方。
五牙，有二解，一指物質的初始精氣。二指五行的精氣。這裡指第二種，五行的精氣。此五牙之名有：青牙、朱丹、戊己、明石、玄滋。道家修法，都在在說明其精通借假修真的能耐！即言名可名無恆名，那麼無恆名者亦可以名可名焉。否則口說無憑。觀想五牙之靈，納氣，依五方各依其數，即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。基本法則是這樣的：「服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向王方，靜慮澄心，注想而為之。」面向五方的時候，比如觀想東方初曜之氣，合日光與其光華燁焰，引此景來至於面前，以鼻微引吸，繼而嚥之。這個是基本法，舉一反三可矣。所謂「王方」，即指春天向東，冬天向西，於此類推。服氣、觀光、按摩、引氣……等等皆可以此基本模式混合進行，無形無式，不執一法。
原文「舌料上齒表……舌料下齒表…」料字的意義應是指撂，探撂。
上玄，懸垂吊。
「又曰先師益中央醴泉，」師益：詳原典《太上靈寶五符序卷下》，引；「三仙王又告帝曰吾昔食此法得仙先師令益口中央醴泉下呪曰白石巖巖以次行源泉涌洞以至漿飲之長生壽命益長凡二十二言汝可為之。」文中「先師令益口中央醴泉下」，這意思指，先師，指示我須知更加重視從口中央滴下來的醴泉。口中央指懸垂吊，即使練功不久的人只要有因緣都會由此處「一滴一滴」滲下美味的唾液，道書都習稱作醴泉。醴泉開始時候是一滴一滴下，繼之氣足才逐漸形成湧泉而下滿口，必須分多次下咽。行話「白石巖巖以次行」句，即指滴滴滲下仿如石頭隙縫滲出泉水一般。[原典《太上靈寶五符序卷下》，來源見於#CTEXT]
「夫形之所全者，本於臟腑也；」﹝「腑」，原文誤作「肺」，改。﹞(C057-02)
凡修服氣法，須知最好是首先行修服食五牙之法，以通五臟，然後按常法繼續修。
東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脉，
南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；
中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉，
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；
北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。
又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞暎紅，肺脉出於少商，少商位於左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀陷的中處；心居肺下肝上，對鳩尾﹝心口劍突﹞下一寸，色如縞暎絳，心脉出於中衝，中衝穴位於左手中指之端，去爪甲之二分許舀陷處。肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞暎紺，肝脉出於大敦穴，大敦穴位於左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞暎黃，脾脉出於隱白穴，隱白穴位於左足大指端陰側，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以繫胞，腎脉出為涌泉，位於左足心，舀陷者是。(C057-03)
[浤瑆詮釋]
「東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為﹝筋﹞脉，」云云，這種我稱之為「開竅住形」的表法，道經裡頭才有，醫經所無。
「肺脉出於少商」，「商」，原文誤作「少高」。
鳩尾，原義指尾龍骨。此處指心口劍突。
舀yaoˇ，凹下。
「左腎配五臟，為命門，男以藏精，女以繫胞，腎脉出為涌泉，」除了中醫臨床可以印證所說，內觀氣脈也可以印證。(C057-03)
凡是修練「服五牙氣」的人們，皆宜觀念這五牙氣分入所主五臟，使真液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。舉例青牙，就觀念真氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久可以見到足大敦的脈氣，循服而至，會於脉中，流散諸脉，自然而然上通於所主臟腑。依次服食其他五方五牙，仍宜以丑時之後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想，才開始服食。(C057-04)
服氣論第二
氣，是胎元，也是人體形質的資本。胎既已誕生，誕生其時元精已散；形質的氣機既已發動，而同時真氣的本質也要開始漸漸衰弊。於是故，須知修練納氣凝精，保氣鍊形。精滿而神全，形休而命延，元本既實，才可以固存。觀察萬物，未曾有有氣而無形的，未曾有有形而無氣的。正在習持攝生服氣的你，可不專氣致柔？！(C057-05)
太清行氣符
欲服氣斷穀，先書此〈太清行氣符〉面向王方吞服，七日吞一，二十一日止，合符三枚，在周遭環境左右皆燃燒五香。
凡是有意學習服氣的人，皆宜先療癒身上的疾病，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疾，亦須服藥消去痰飲，量體冷熱，偶爾服一兩劑瀉湯，以通泄腸胃，去其積滯。附吐瀉方在後。
身體將息平復已妥，於是才開始清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預祈讓斷穀達致最佳結果。開始服氣期間，亦不得一下停止藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，這才可以停止藥食，繼之乃須兼服膏餌消潤藥的幫助。勿食堅澀、滓滯有渣、冷滑的食物。若不遵守，久久自覺腸胃漸虛，食欲全無，不復感到飢渴。消息進退，以意自量，這裡只是一個提點。(C057-06)
[浤瑆詮釋]
辟穀的藥食﹝藥餌﹞接取清淡陽性開竅消積之味。本書已介紹多種，這裡介紹胡麻蒸熟曝曬，還有茯苓，都是很好的經驗！
「凡欲服氣者，皆宜先療身疢疾，」疢，chenˋ也是疹的異體字，但是「疹」習慣用於表示皮膚疹粒，疢則是疾病的古名稱。一般說法都是指疹疾。(C057-06)
應當選在春秋二時的月初第三日後，第八日前這間中的四日，取其中一日吉日做為開始點，﹝所謂吉日就是日子的干支相合，﹞吉日當天服下太清行氣符，根據「七日吞一，二十一日止，合符三枚，」的原則將另外兩符按規則吞服。
選靜室向東，最好是大清晨的光景可以投射到的地方，於這個方位開一個窗口，令日中光正對臥，勿令其他雜物障隔。
於子時之後，先解髮梳頭數百下，便散髮於後，初服須如此，久後亦不須散髮。燒香，勿用薰陸香﹝乳香﹞，東向正坐，澄心定思，叩齒導引(其法具後篇)。又安坐定息，乃西首而臥，即指，修者頭放在西向，面向東而臥，﹝浤按、如此一來則可以面首東向直接接觸早朝景，打坐完畢又可以保護那一股似斷非斷的內氣，以十分緩慢的速度躺下。﹞牀須厚暖，所覆適溫，自得稍暖為佳，腰腳以下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後觀想東方初曜之氣象，在流霞暉茫之中，共與日丹合光，引此景來至於面前，乃以鼻﹝原按、須先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢，﹞微引吸而嚥下。久久不須引吸，但存氣而嚥，待光氣自己來入，如此一來便加妙。分三次嚥下，入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜任性調息，千萬不得頓引，至極則氣粗，氣粗則致損。又、引氣分三次嚥下，若氣息長，加至五六嚥，得七尤佳。如此，以能感覺到肺間大滿為度，且停嚥，乃閉氣，存思肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存思氣下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度。(C057-07)(net譯文2/7)
(未完待續...)