(...續前文)
當知民間流傳的諸服氣方，有誤！教導存思引氣直接入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣。此後不復須存在肺，直引氣入大膓、小膓中，鳴轉通流臍下為度，都應如此做去，最終以膓中飽滿才收功。
然後則伸直兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就尚鼓著的時候，仍存氣導引散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，將多餘的氣稍稍引出而吐掉，若覺腹中已闊，就做這一次止，如果腹中猶滿急，只須閉氣鼓吹。
訖，舒腳，以手摩面，將撫胸心而下數十度，并摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，才可以起身活動。其中隨時消息，觸類多方，既不需再煩復陳述，善以意調適，就好。(C057-08)
[浤瑆詮釋]
原文已說明東向又說「又安坐定息，乃西首而臥(原文按、本經皆云東首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便)，」我的理解是：修者頭放在西向，面向東而臥，如此一來則可以面首東向直接接觸早朝景。
吉日、這裡指干支相合的日子。(C057-08)
服氣所以必令停於肺上，入於胃至於腎，這事是為何？要知肺藏氣，肺是氣本。諸氣屬於肺。於是氣通於肺。肺又是藏腑的首領，是為五藏的華蓋，呼吸的津源，為真氣傳送的官，因此具有治節的作用。
魄門為五藏氣機的大使，這是由於他是其他四藏的主管，通於十二經脉，﹝負責真氣樞紐的傳導，﹞周而復始，﹝魄門又與肺相應，﹞因此令氣停於肺，而後能流行。
胃，是五藏六腑之海，水穀皆入於胃，是六腑的大王。五藏六腑所需營養皆稟於胃、五味入胃，各走其家，以養五臟氣。因此是五藏六腑之氣，皆出於胃，變現於氣口。
腎，是生氣之源，五藏六腑之本，十二經脉之根，左為正腎，右為命門。故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於膓胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生。五味，豈獨指穀類而有五味？氣中自有五味，又兼用藥五味尤勝用穀。這裡雖然只論肺腎，氣亦自然流通各藏，所以說：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味。呼吸的道理，乃是神氣的要旨，於是太上問：人命在幾間？或對：在呼吸之間。太上說：善哉！可以說是有道的人了。(C057-09)
服氣，皆取子後、午前，雞鳴至平旦，此時天之陰，是屬陰中之陽；平旦至日中，此時天之陽，是屬陽中之陽；日中至黃昏，天之陽，此時屬陽中之陰；黃昏至雞鳴，天之陰，是陰中之陰。人亦如是。
春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。
正月、二月，天氣開始普遍於八方，地氣始發，人氣在肝；
三月、四月，天氣正在方興，地氣正在出發，人氣在脾；
五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；
七月、八月，陰氣開始發殺，人氣在肺；
九月、十月，陰氣冰凝，地氣始閉，人氣在心；
十一月、十二月，冰復與地氣合，人氣在腎。
按前理，到了四時的相應月份，宜各依當值得氣所行，而兼存而修練。(C057-10)
[浤瑆詮釋]
五藏的華蓋，形容肺氣主司統理五臟氣場而形成了似華蓋一樣覆罩著體內腔。華蓋就是古時黃帝的車頂蓋。
魄門為五藏之使，這一句出自《內經‧素問五臟別論》，中醫界一致認定了它是指肛門。
變見於氣口：見，就是現。氣口，就是指胃氣而言。胃氣可徵之於脈搏，又可徵之於音聲氣色，舌像等等。
「味有所藏，」這個味的概念，一如原文指出，食物五味，氣中亦有五味，藥也有五味，更甚者宇宙之間自然之氣，都有五味。中華文化這個「味」的概念十分獨特。(C057-10)
凡是服氣，都取天景明澄時節為好。若老是風雨晦霧的時節，皆不可引吸外氣。但可以入密室，閉服內氣，加以諸藥。
凡是服氣，同時又斷穀的人，一旬十日，精氣弱微，顏色萎黃；二旬二十日，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬三十日，身體消瘦，身重難以行動。這些徵候皆贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此。
四旬四十日，顏色漸悅，心獨安康；五旬五十日，五藏調和，精氣內養；六旬六十日，體復如故，機關調暢；七旬七十日，心惡諠煩，志願高翔；八旬八十日，恬淡寂寞，信明術方；九旬九十日，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬百日之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，膓化為筋，預知存亡；經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脇胼，不可復傷，可以稱作真人了。(C057-11)
[浤瑆詮釋]
前文的意思是，修服氣功到了純熟，可以配合斷穀一起修。斷穀有方法，不可以自己亂修，這一段點出純粹靠服氣來斷穀，不是配合「諸藥」一起修。可是九年不入食物，可以麼？
「腦實脇胼」，胼，有人作「駢」。發音一樣，意義稍別。我主張用回「胼」，修到兩脇似是長出了繭而形成自然的保護層。駢無此義。「胼」pianˊ現代人名之「雞眼」。(C057-11)
《五靈心丹章》(行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通)：
《東方長生章》﹕一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。(C057-12)
[浤瑆詮釋]
頗為奇怪的誦偈！我已認定了這是音波療法。下四偈皆一樣是奇中奇。古人憑甚麼來設定這種誦偈？(C057-12)
《南方不飢章》﹕不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，飢時存誦之便飽。(C057-13)
《中央不熱章》﹕諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。(C057-14)
《西方不寒章》﹕修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便暖。(C057-15)
《北方不渴章》﹕莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。(C057-16)
(C057-13+16)[浤瑆詮釋]
頗為奇怪的誦偈！皆保留原文。我已認定了這是音波療法。古人憑甚麼來設定這種誦偈？(C057-16)
修行生活中所主寒熱等，本於前文所言，大致如此。然而若是放於五臟之義，前文所說乃有所乖義，唯僅渴誦北方章所言是，由於北水治渴。我說為魂神不寧，宜誦東方章，寒誦西方章，飢誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以按五臟行持，即以五臟本義消息來行持，比如誦東方以調補肝，餘臟妨此。誦既不論早晚，以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《大道讚》一遍：
大道無形，因物為名，
乾坤萬品，秀氣乃成。
既受新質，惟人抱靈，
五行三才，秋殺春生。
四九寶偈，除誦守精，
修奉太和，不虧不盈。
嚼之無味，嗅之無馨，
察之無色，和之無聲。
坐臥無所，行走無程，
遊歷太空，湛爾黃庭。
動而不去，住而不寧，
無營無作，無視無聽。
非聚非散，非離非并，
非巨非細，非重非輕。
非黃非白，非赤非青，
道高黃老，曉朗其情。
太上要章，封密金城，
子得聞之，命合真星。
這《五靈心丹章》既可通五藏氣，每次通誦，仍各存思藏位。一如前文若有苦、寒、熱、飢、渴者，也可以加誦存思苦、寒、熱、飢、渴之章。應當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而嚥下，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓。(C057-17)
[浤瑆詮釋]
「然放五臟之義，」有作「然仿五臟之義，」二字皆無解！暫保留原文。
「以義消息為之。」有作「以意消息為之。」我認為用「意」相宜，但在原文中我還是保留原樣。有關於這一段的詮釋已見於白話翻譯中，不在話下！
《五靈章》即指《五靈心丹章》。(C057-17)
服六戊氣法
平旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一嚥，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恆向戊辰嚥氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入於脾，為倉廩之本，故也。此真不飢，若通益諸體，則不逮餘法矣。(C057-18)
[浤瑆詮釋]
平旦，原文誤作「氣旦」。
六戊土日：戊申、戊午、戊辰、戊寅、戊子、戊戌。(C057-18)
服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。嚥逆服之法，因從九數下到三，復順引之嚥，可九九八十一嚥氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。(C057-19)
養五藏五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。
右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，周而復始，不得相剋，精心為之。此法是一家之義，所在五藏事，事具在五牙論中。(C057-20)
[浤瑆詮釋]
「明時各有九，凡一千八十，」這個數是這樣獲得：四季+五臟得九，乘以120。明時指四季的明時加上五臟的明時。干支相合的時間就是日月(明)配的時間。如：「春以六丙之日，時加已，」丙日的丙巳時，於此類推。可是這種數我不會算，並無損原文的詮釋。我認為修行無須如此鑿刻。
浤按、原文「嚥逆報之法，」報，疑是服之誤。保留原文，譯文已改。(C057-20)(net譯文3/7)
(未完待續...)