(...續前文)
導引論第三
肢體關節的養護，本來就是資取於運動與運用。經脉榮衛的調理，實際上是以宣通為原理，閑居時候，無運役事，須知導引以致和暢，葛洪說：「戶樞不蠹，」這個意義可信。人的血氣精神，所以奉生而周其性命。脉經所以行血氣。榮氣所以通津血、強筋骨、利關竅；衛氣所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔。
皮絡的浮氣循於經脈，是為衛氣；精氣行於經脈，是為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環無端。
頭腦是精明之腑；背部是屬於胸腑；腰屬腎腑；膝屬筋腑；髓屬骨腑。
「諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。」於是知道了五種勞損，皆動靜失當所以引致，五禽戲導引法，促使搖動全身關節。誠然人的形體，上下相承；行氣的源流，升降有序。方法皆見於各類導引文，許多都還沒有次第成理，本文所法，實有宗旨。五體平和的人，依常數修練；若是有病處，則於病處增加修練次數，堅持做。(C057-21)
[浤瑆詮釋]
「比日見諸…」比日，疑是「皆」之誤，原文保留，譯文已改。(C057-21)
凡修練導引，應當在丑時之後、卯時之前，選天氣清和日進行。先解髮，隨意梳理四際，上達頂，三百六十五過，散髮於後，或寬作髻亦得。燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，才開始縱體平氣，按順序做。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，保持拒托的狀態稍久些，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍令右手臂掩過向左，以期令到放開右腋努脇。反過來做，低右舉左，按前法照做。
畢，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競爭力道。
畢，即低手鉤項，擺肘綟身，向左向右，反覆做。
畢，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從新做起，如此三次。(C057-22)
[浤瑆詮釋]
「仍亞向左，」亞通壓。本義指「淹過」。
「擺肘綟身，」綟liˋ古同捩lieˋ。扭轉之意。(C057-22)
符水論第四
符文雲篆明章，是神靈的書與字。書有所象，故神氣存附，而文字顯。符有所生，故服用朱砂﹝以導心靈﹞。水是氣的津道，潜陽靠他以潤澤。凡是有形之類，莫不受他滋潤，故說水是氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖知身體的榮衛自有内液，而腹內臟腑亦須假助外滋。即可以通膓胃，為益津氣，又可以導符靈，助咒術。而今，讓我撰編各種符水之法，以待備用，可按符而行術。符在本經。(C057-23)
服藥論第五
榮衛之氣通行五臟，水穀之味資源六腑。既修服氣法，則有助增強藏氣。既修絕穀，則可使腑中濁味減損。《素問》說：半日不入穀，則氣衰；一日不入穀，則氣少。所以須以藥餌代替穀氣，使氣味兼致臟腑而周全。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發於腠理，濁陰走入五臟；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通，和味以實，通則不憊，實則不羸。可以草本藥物，天然性味合於臟腑，製成安臟丸、理氣膏。無疾病且臟腑平和的人，可常服此丸、膏，并佐茯苓、巨勝﹝芝麻﹞等丹服之藥；若是臟有疾的人，則以所宜增損而服；又比如先前已有痼疾，然後又染餘患的人，應當另外尋醫攻療，則不適宜本法。這是來自上清降示的方藥，宜當各依本經，稟受者自宜遵服。
附、安和臟腑丸方：
茯苓、桂心、甘草(炙，已上各一兩)
人參、柏子仁、薯蕷、麥門冬(去心，已上各二兩)
天門冬(四兩)。
右擣篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可煮湯飲。(C057-24)
[浤瑆詮釋]
本文的「味」，有指濁氣的意思。
這一段有關氣味陰陽歸屬，又見《七籤卷十三》我設計了一幅〈氣味太極圖〉。
擣通搗。
巨勝，即芝麻。﹝集解﹞引陶弘景曰：「胡麻，八穀之中，惟此為良。純黑者名巨勝，巨者大也。本生大宛，故名胡麻。又以莖方者為巨勝，圓者為胡麻。」這個詞又見於《卷十九》，那裏是指大自然中多種類型的「神祕力量」的名稱之一。(C057-24)
滋潤氣液膏方：
天門冬煎(五升)、黃精煎(五升)、地黃煎(五升)、術煎(五升，已上煎，各煎訖，相和著)、茯苓(二兩)、桂心(二兩)、薯蕷(五兩)、澤瀉(五兩)、甘草(三兩，炙)
右並擣，以密絹篩令極細，內諸煎中；又內熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煑，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝擣數千杵，密器貯固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消嚥之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。(C057-25)
[浤瑆詮釋]
道典中湯方重量與劑量經常出現同一方劑而有不同說法，這就是在暗示十分聽話的你，不要死在這裡。
術煎、引《#百科》：用白術煎制成的膏劑。唐‧皮日休《南陽廣文欲於荆襄卜居因而有贈》詩「度日竹書千萬字，經冬術煎两三缸。」元‧張翥《送上清道士李自賓歸山》詩：「道人不用尋煙火，術煎經冬正满缸。」明‧李時珍《本草綱目‧草一‧術》﹝發明﹞引蘇頌曰：「斸取生術，去土水浸，再三煎如飴糖，酒調飲之，更善。今茅山所造術煎，是此法也。」(C057-25)
慎忌論第六
於是，氣的原理，容易納入而難固守，既吐瀉而容易耗竭。難固須保持而使全，易耗竭須珍惜而勿泄。真人﹝浤按、指，司馬承偵《修真精義雜論‧慎忌論》﹞說：「學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之也。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。」在於社交往來應酬言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；每接觸喜歡或者不喜歡的，皆須謹慎愛惡的情緒，方免正氣受損。(C057-26)
[浤瑆詮釋]
「其於交接言笑」，原文少一字「交」。此處交接泛指社交往來。
「真人曰…」指，司馬承偵《修真精義雜論‧慎忌論》﹞，引原文說：「學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。」(C057-26)
人的性情，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不皆關連到陰陽二儀，應於五行。於是知道了天地否泰的變化，正是陰陽二氣轉變了；臟腑﹝的陰陽二氣﹞不調，經脉也會反映出病候。外因所中百病皆起於風；內因所致百病皆生於氣。所以《內經》說：「恬憺虛寂，真氣居之，精神內守，病從何來？」這句話是可以信的！須知形神的天性，並能顧全他；辨識內外的疾病，應畏慎他。《素問》說：天有宿度，地有經水，人有經脉。天地和則經水安靜，寒則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起，則經水波涌而隴起，或虛邪因客而入，亦是由於水得風助。天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而走。蒼天之氣清靜，則志意能自治，順從則陽氣固，賊邪不能容，這是由於時節而孕育成的正氣。一彎眉月初現，則人血氣始精，衛氣始行；滿月則血氣實，肌肉堅；無月之時，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形體無氣來撐似是獨居了，因此是以因天時而調血氣。若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，邪侵入骨，入則傷五臟，所以說天忌不可不知。
八正指，八方正氣，可以候著八方的虛邪風，以時方來至。八正的虛邪風，應當迴避比如避矢射，慎勿犯。假設冬至之日，風從南來，這是被賊邪所傷了。﹝由於火剋金，﹞這是說火從虛鄉來，因此能令人病。其他倣此。
這個陽氣，白日主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，於是入暮而陽氣收拒，無擾筋骨，無見霧露。﹝人的陽氣若是不按﹞此三時轉合，形神必困薄。(C057-27)
[浤瑆詮釋]
「寒則經水凝冱」，冱huˋ凍結。(C057-27)
久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。人有五氣﹕喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固。五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，(C057-28)
肺氣乃絕；味過於鹹，則骨氣勞，短肌，氣折；味過於苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則筋脉沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。多食鹹，則脉凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而唇揭；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。(C057-29)
[浤瑆詮釋]
原文簡明，不做白話翻譯！這是一則典型的隨堂筆記，以作者的習慣給《內經》下個註腳，那些「與經典不合」的條文，都是刻意醒目的。現代的讀者請自己參詳。比如：「味過於苦，則心氣喘滿，」據《素問‧生氣通天論》作「味過於甘，心氣喘滿，」這是由於素問所講指實滿，作者所講乃指虛滿。於此類推。
「肺氣乃絕」據《#素問‧生氣通天論》作「脾氣乃絕」。
「味過於鹹，則骨氣勞，短肌，氣折。」據《素問‧生氣通天論》作「味過於咸，大骨氣勞，短氣，心氣抑」。
「味過於苦，則心氣喘滿，」據《素問‧生氣通天論》作「味過於甘，心氣喘滿，」。
「色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，」據《#素問‧生氣通天論》作「色黑腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，」
「如是則氣骨以精」：《#素問‧生氣通天論》作「如是則骨氣以精」。
「長天有命」，據《素問‧生氣通天論》作“長有天命”。勘正。
湊通腠。(C057-29)(net譯文4/7)
(未完待續...)