(...續前文)
五臟論第七
夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而臟不可闕；神之為性也，必稟於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴；人有五臟，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脉宣行，莫不稟源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸臟之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？(C057-30)
臟有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裏，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合：心之合於脉也，其榮色也；肺之合於皮也，其榮毛也；肝之合於筋也，其榮爪也；脾之合於肉也，其榮唇也；腎之合於骨也，其榮髮也。五臟各有腑，臟為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不泄也，故滿而不能實；六腑者，受水穀而不留，故實而不能滿。則小膓為心之腑，大膓為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應：小膓者，脉其應也；大膓者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。(C057-31)
十二臟之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胷中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大膓者，傳導之官也，變化出焉；小膓者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。(C057-32)
[浤瑆詮釋]
這是一段中醫基礎筆記。原文簡明而押韻利於朗誦記背！所以不做白話翻譯。
「埏埴」，讀音山直，本意為和泥制作陶器，此指氣的培育作用。
「化氣」：據《素問‧靈蘭秘典論》作「氣化」。
「脾為之使，胃為之市。」這一句出自《素問》，脾主為胃行其津液。以灌四旁。故為之使。胃為水穀之海。無物不容。故為之市。(C057-32)
服氣療病論第八
夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之於禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習服閑居，則易為存﹝功﹞，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而嚥之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂﹝在於﹞肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九嚥，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更嚥而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念﹝捻﹞，令其氣通。若在頭中，當散髮，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣訖，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髮諸孔衝出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六嚥，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，并有癥塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃於藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有所適矣。(C057-33)
[浤瑆詮釋]
原文簡明好讀，不另做白話翻譯。
「存之為家，」指，將天地正氣存思，納入體內被我所用，久習則仿如此天氣已回到了家，禪家謂識途老馬。
「用之於禁，」指，禁有禁阻，戒禁之義。用之於治病的意思。
這是基本的自我療癒法式；
「凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而嚥之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂﹝在於﹞肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九嚥，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更嚥而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。……皆以意消息其病，或久來痼疾，并有癥塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃於藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有所適矣。」要點是：如果閣下引氣方法正確，即使不知明堂圖，那氣轉自己會尋找病灶，循經排出，你因此也會知曉經絡原理了。(C057-33)
黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管并同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸強；姑洗三月律也，管長七寸強；仲呂四月律也，管長六寸強；蕤賓五月律也，管長六寸強；林鍾六月律也，管長六寸強；夷則七月律也，管長五寸強；南呂八月律也，管長五寸強；無射九月律也，管長四寸強；應鍾十月律也，管長四寸強。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。(C057-34)
手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內視，視見五臟，嚥液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭，
三魂七魄，天關地精，
神符榮衛，天胎上明，
四肢百神，九節萬靈，
受籙玉晨，刊書玉城，
玉女待身，玉童護命，
永齊二景，飛仙上清，
長與日月，年俱後傾，
超騰昇仙，得整太平。
流風結痾，注鬼五飛，
魍魎冢訟，二氣徘徊，
陵我四肢，干我盛衰，
太山天丁，龍虎耀威，
斬鬼不祥，凶邪即摧，
考注匿訟，百毒隱非，
使我復常，日月同暉，
考注見犯，北辰收摧，
如有干試，干明上威。
常以生氣時，嚥液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，
左黃右黃，六華相當。
風氣惡疾，伏匿四方，
玉液流澤，上下宣通。
內遣水火，外辟不祥，
長生飛仙，身常休強。
畢，又嚥液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。(C057-35)
[浤瑆詮釋]
太山，即泰山。
「太上四玄，」云云，將自己的手臂當作最尊最貴的太上來咒祝。
「五華六庭，」五臟六腑則是他的華庭。
「二景」指日月之靈光。道家修二景七曜之「訣」，就是要讓這九神之光「合原」而交融於一片，他的關鍵在於「交」。
「考注匿訟，」匿，有作「內」。
「百毒隱非，」「非」，有作「形」。
「如有干試，」有作「百邪不敢。」
「按體所痛處，」「按」，原文誤作「接」。(C057-35)
病候論第九
生命的資質來自形神；「氣」和之本，來自臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。誠然人類在稟精結胎的初肇時刻，皆會受到當時當地當氣當場各種四時因素的影響而迴異；誕生而成人形是立性之本，罕見有具備五常的節操。於是人在成長中都要躁擾多端，嗜慾增結，有人在受生的時刻已染病，有人在勞役身心的時候遭致疾瘳。因此喜怒憂傷，皆是自內而作疾；寒暑飲食，皆是自外而成病也。(C057-36)
在身體尚強壯的歲月裡，唯知犯上觸愛的牽制；至於衰謝之年，又乖離了修養的法則。雖然知道陰陽互升的常理，可是內外的形氣都已相違，諸疾既生，昏厥之後則又反映出很多症狀，況且修服氣的人，穀餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，也許因此引動舊疾發作，新生的病兆引致虛邪，須知來由，宜詳知治療方式。而今﹝修到心已細膩至可以當病徵﹞粗具可辨之狀的初期，就以代請問醫，則可以用所修到的氣攻之術自療，等同勿藥而治。(C057-37)(net譯文5/7)
(未完待續...)