(...續前文)
虛實的症狀表現，是如何發生的？是源自氣血相拼，陰陽相傾，氣亂於衛，血不流脈中而流入經，血氣離居，有分一實一虛。血與陰并，氣與陽并，故為驚狂；血并於陽，氣并於陰，乃為炅中(jiongˇ內熱)；血并於上，氣并於下，心煩，怨惋而善怒；血并於下，氣并於上，心亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五臟的脈道，皆由經隧導出以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。﹝濕﹞氣有餘則腹脹飧泄，否厥。天時所發生的﹝無形﹞邪氣，感則害五臟；水穀之引致的﹝有形﹞寒溫，感則害六腑；地下濕氣上升，被人體感到則害皮肉筋脉﹝癬疾頑痺﹞。又：邪之生發，或生於陰，或生於陽。生於陽，則會當風雨寒暑四時變化中染病；生於陰則會當飲食居處而受感染，這是說陰陽的性格喜怒。陽氣是天之氣，主外；陰氣是地之氣，主內。陽的軌道屬實，陰的軌道屬虛，於是犯賊風虛邪的人，陰易受感；飲食不節、起陽不時，則陽受感入六腑；陰受感則入五臟。入六腑則身熱不臥，上作喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為飧泄，久為膓癖。喉反映了天空環境的氣，吞嚥的功能則反映了地氣，﹝因此喉症是﹞陽受風氣，﹝吞咽症狀是﹞陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故說﹕陽病的人，症狀表現在上行極而下行；陰病的人，症狀表現在下行極而上行。於是傷於風的人，上部首先受到攻擊；傷於濕的人，下部首先受到攻擊。(C057-38)
[浤瑆詮釋]
貞頤，貞是堅定與純潔。頤是保養。形與神都需要一種專注與自頤，才能夠發動起生命的能量。
「血流於經，」素問原文是：「血逆於經，」但是我以為此處指血不流於脈中反而流入經絡，就是說血已枉行，不能當作有錯。
「陽受感入六腑；陰受感則入五臟。」也是獨修可以印證的症狀法則！比如我居陰地進入第五個月，開始緩瀉以及食物敏感，那是脾瀉。一下山，又很容易受到相對比較厚味食物的刺激，轉而形成急瀉伴後重。腸氣陽滯的症狀。
「故喉主天氣，嚥主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。」印證就是，人在深山修行，可以徵喉症與吞咽之症而知陰陽。陰地則容易犯上臥躺時刻吞咽不利。
炅(jiongˇ)中；病證名。是一種內熱證。《素問‧調經論》：「血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。」王冰註：「氣並於陰，則陽氣內盛，故為熱中。炅，熱也。」
不厥，否厥。身重脹悶。
起陽：我釋作男性晨勃。起陽不時，即指起陽非時。
「煩惋善怒；」，《#素問‧調經論》「心煩惋善怒；」
「陽盛則內寒，陰盛則外熱。」《素問‧調經論》當作「陽盛則外熱，陰盛則內寒。」
「起陽不時者，陽受之，」又說、「起陽不時者，陰受之，」
[參考資料]
引《#素問‧調經論》：「帝曰：善。志有餘不足柰何。歧伯曰：志有餘則腹脹飱泄，不足則厥。血氣未并，五藏安定，骨節有動。帝曰：補寫柰何。歧伯曰：志有餘則寫然筋血者，不足則補其復溜。帝曰：刺未并柰何。歧伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。」
引《#素問‧調經論》：「黃帝問曰：余聞刺法言，有餘寫之，不足補之，何謂有餘，何謂不足。歧伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問。帝曰；願盡聞之。歧伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎。歧伯曰：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通內連骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出於經隧以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。」
〈#新浪‧紫薇宮闕〉浤按、該文所引用《服氣精義論》的電子文來自[guoxue.com] (C057-38)
頭部關竅屬精明神的官府，可頭內關竅用神過於視深而疲憊，精則奪損；背部屬胸腔的官府，背曲肩隨﹝垂﹞，胸腔就要損壞了；腰是腎的官府，轉搖不能，表示腎已疲憊；膝頭是筋的官府，屈伸不得則僂而跗，表示筋力疲憊了；骨髓是骨的官府，當見不能久立，行則掉慄的症狀，表示骨頭疲憊了。
肺熱病則右頰赤；心熱病則顏先赤；肝熱病則左頰赤；脾熱病則鼻赤；腎熱病則頤赤。病雖未發而現其色，所以宜予治療，所以說：應當治療未病之病。
肺熱病則色白而毛槁；心熱病則色赤而絡脉溢；肝熱病則色蒼而密枯；脾熱病則色黃而肉濡；腎熱病則色黑而齒枯。(C057-39)
[浤瑆詮釋]
僂跗﹕彎腰曲背，附物而行。原文則用屨，屨則是履的異體字。穿鞋殘踏的意思。跗，是足板。
「頭者，精明之腑…」此處腑，有官府的意思。辦公室的意思。(C057-39)
肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。
心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。
脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。
腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰﹕腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、腨(chuanˋ小腿肚)、胻(hengˊ小腿)、足背痛，虛則少氣不能服息，耳聾、嗌乾矣。
心病者，胷中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胷腹大，脅下與腰相引而痛。
肝病者，兩脇下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。
脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜瘛腳下痛，虛則腹脹腸鳴，泄食不化。
腎病者，膓大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胷中痛也。
肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。
肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。
首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。(C057-40)
[浤瑆詮釋]
「肝苦逆，急食鹹以緩之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。」二字有差「甘」，「急」。
「肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文；「肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。」
「心苦緩，急食鹹以收之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「心苦緩，急食酸以收之。」
「心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。」
「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。」，引《#素問‧臟氣法時論》原文：「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食甘以緩之。」
「脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。」
「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。」
「肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。」
「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。」
「腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。」
「腎惡滲之，」滲：有作“燥”。
「瘛」﹝chi，～瘲〕中醫指手腳痙攣、口眼歪斜的症状。亦稱「抽風」。
焦絕：指唇舌焦燥，津液乾絕。
「肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。」有作；「肝風之狀，惡風，耳鳴，嗌干，喜悲，善怒，診在目，其色青微蒼。」按、「青微蒼」指墨綠色。又據《素問‧風論》原文：「歧伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時欬短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白；心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤；肝風之狀，多汗惡風，善悲色微蒼，嗌乾善怒，時憎女子，診在目下，其色青；」
「身體怠墮，」「怠」誤作「急」，據《素問‧風論》改。
「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
」據《素問‧風論》原文：「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墯，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃；」
「胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。」據《素問‧風論》原文：「胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大；」
「首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。
」據《素問‧風論》原文：「首風之狀頭面多汗惡風當先風一日，則病甚頭痛不可，以出內至其風日，則病少愈；」
[參考資料]
《#素問‧風論》
《#素問‧臟氣法時論》(C057-40)(net譯文6/7)
(未完待續...)