(...續前文)
[譯文]
《三一訣》說：修鍊元氣真神，存三一有了成就，即會精氣化神，神歸為嬰，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子就是真一了。「一」就是帝君，能統一身，主司三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在，因此能舉身遊帝庭。
《天老十干經》說：食氣之道，氣為至寶，能保得住一歲則能達致肌膚充榮，保得住二歲則能致機關和良﹝大腦與中樞神經和順相應﹞，保得住三歲能致骨節堅強，保得住四歲能致髓腦填塞。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功夫備足四年做基，則神與形通。形能通神如日明，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知，所謂一形中能修到千神具備，可得稱仙，一形中修到萬神具備，可得稱嬰兒，一形中修到萬八千神具備，可得稱真人，一形中修到三萬六千神具備，可得稱赤子。赤子即真一帝君，他能與日月長生，天地齊齡，道成。
[浤瑆詮釋]
“三一”，三位一體。有多種層面，見於[專題]。此處存三一應指《老子》第十四章說：「視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」《七籤》在修行的角度上，三一，都以此為準，希夷微。但是在講天講地的角度上，他的三一不是指這個希夷微。有時乃指「一生二，二生三，三生萬物」。用於煉丹，則指瞬間變化的化學反應，應以三方面的變化去看道體的存在。
一歲：一年。
具備三萬六千神：這個暗示指，凡夫光有這個肉形，他的全身的「神」都已死矣！需要修煉喚醒，不同層次的修練所喚醒的無身神與有身神，數量不一樣，當然也是取一個大約表示。(C056-32)
[譯文]
元氣有一，用則分二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即能住世長壽，適太陽而遊洞穴。於是說元氣本一性，陰陽分二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣，而分陰陽之用，即萬物不可能獲得生化成長。因此神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不能成形體。﹝有了陰陽﹞形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須至真，至無至虛，至清至淨，至妙至明。至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。
[浤瑆詮釋]
此處陽氣指陽神。陰氣指陰神。
適太陽，適應不同地區的氣候。
前一段「須有……」我保留原文的語氣，唯真須有至，改作真須至真。至，有極緻的意思，也有達致的意思。(C056-33)
[譯文]
人能學道，是為真學道，若學諸外事，都指無謂的學習，亦屬偏離正道。我說學道是指內學，內學則修身內心，名三丹田三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六……諸如這一類天地的極數，也是世人的極數，至此，稱為還元返本。我說「極數」指，元氣內藏，不再發生出入息，全身關竅皆可作出入息的地方，到了一個極數這孔竅亦皆并無出入息，此名得道，又稱至無。
[浤瑆詮釋]
「陽九百六，天地之極，」稱之為「百六」？這個命名是怎樣來的呢？
「人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之內學，內學則身內心之事，」云云，道家是重視現實生活的技能的，但是有些作者的個人偏差，而予人一種印象否定了現實生活！此處「學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。」再如何詮釋都不能迴避《元氣論》作者對待現實生活的一種偏見。雖然古早的經典，對待「淫」這個字尚未被儒化，尚未被妖魔化，淫的概念仅仅指，「無端端」這個意思。淫雨就是無端下起雨來。衍伸義作無謂的事。學諸外事，是無謂的事麼？《元氣論》產生的時代許多「外事」都是偏離正道的，歪道歪理頗多，作者應是指此。(C056-34)
[譯文]
《真經》說：修鍊元氣的人，修到沒有出入息，這是落籍逃丁的人，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛。所謂混元，就是指元氣。將宇宙包容住的那個東西，稱作混元。混元氣，本由風性質的鼓動。風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大過這個大風，大風的真氣鼓吹之下萬物俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由於這個大風所分化出來的四氣八風。
[浤瑆詮釋]
「不為太陰所管，」有作「太陽」。應以太陰為是。(C056-35)
[譯文]
修心是三一之根，鍊氣是榮道之樹，有心有氣，仿若留樹留根。根即是心智，存心即存氣，存氣即存一。一即道，存道即總存三萬六千神，而能滋養身上的總括約有萬萬機關要道。總括滋養萬機，即無不能為而達無礙無隔。真做到無不能為即可以致至丹出現。服至丹的道人，能與天地齊年。何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存心為主，眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵稟其神，禁束故累之氣，乃至不再有出入息，轉入胎息，則命無傾。叫這個為「形留氣住」，神運自然。
[浤瑆詮釋]
「真一帝君存身為主，」身有作「心」。
根：根的概念有作「智」的意思。
「存道即總存三萬六千神，而總息萬機…」：息，滋養。總息，滋養身上的總括約有萬萬機關要道……(C056-36)
[譯文]
羅公遠《三岑歌》說：「樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。」注：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，却為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固然也是宜當的。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顏榮返童。何況純全正氣未散，元和純一，加上修鍊，其功百倍！於是而知學道切忌讓自己的元氣流奔散漏。
[浤瑆詮釋]
前文淺白，越解釋越模糊。古人的觀念也未必全對，無情莫若木，由於這個無情因此她須要有情土來培育？這種思維法有問題。我所知樹木皆有情而且十分單純。反而是土性土德，無情佔其多。土能包容不能言其有情。
岑，cenˊ，羅公遠《三岑歌》有作「三峰歌」。
浤按、據說三峰歌是房中，三峰指女子口乳陰三峰。
又一作；「何況純全正氣，未散元和純一，遇之修鍊，其功百倍！」總之，這一類的古文就是這樣來玩弄文字遊戲，你愛怎麼解釋都可以，要是你可以自圓其說就好！
「又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，却為芳嫩。」農業接嫁技術在中國早已有之，讓得空的人們去做研究。(C056-37)
[譯文]
真人說：修鍊常須去鼻孔中毛，﹝用藥物﹞宣降五藏六腑穀滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻明堂前﹝兩眉中間﹞，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恆一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。節氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節之，其氣乃便自止，驚躁的氣息出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。(C056-38)
[譯文]
氣與神，以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意，又可以視作為神。節氣的修練之法大約是以神使氣，以意為妙，鼻息閉住，以意閉住，舌柱上齒，會覺小悶，悶即微微放之，三分留一，却復閉之。如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，周而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。
《仙經》說：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，氣息自然不會從口鼻中出。修鍊百日，耳目自然不會聞見。有在修鍊的人，切忌不得亂食。凡是五味即能令到元氣奔突，又不能清淨其心。不依教法，唯貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為凶，將被三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如痴，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道，有負神明。
[浤瑆詮釋]
騃：Siˋ獸快跑的樣子。(C056-39)(net譯文6/7)
(未完待續...)