(...續前文)
[譯文]
《老子》說：功成、名遂、身退，天之道。又說：功成事遂，人們都說我僅僅是回歸我自己，我就是我。又說：修行真能作用轉化身上的俗氣，其德乃真；修給天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下。我又何以能知天下的所以然？若如此，那又怎樣呢？於是故，天子的教化則以天道的法規做事，諸侯的教化則以國家事務為政，用兵的教化則以不敢為主，不主動發動戰事，由於兵器的教化則以不可示人為尚，處世的教化則和光同塵，出家修行的教化則示道與俗反，養性的教化則以谷神不死為尚，體命的教化則以善壽不亡，修身的教化則示以全神具炁，修心的教化則以虛心守道，教化現前則常善救物，冥報的教示則以遇見鬼神而皆不傷人為尚，所謂事少理長，由人備授。獲得天教的人，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要了。
[浤瑆詮釋]
上述一段參考《道德經》第三十六章和第五十四章。又參考南懷瑾《老子他說》。
見前，現前，現世報。當世功德。
夫何：夫復何求。
六經：莊子．天運：「孔子謂老聃曰：『丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經。』」(C056-28)
[譯文]
真人說：「聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。」
墓即葬，葬者藏、歸者終。元氣指，元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂。巽即風，辰即土，水之所流歸於辰，故說：「地缺於東南，水流於巽戶。」《列子》說：海之表有大壑焉，號為尾閭，是大水泄去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土。火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。
[浤瑆詮釋]
這一段參考這個圖。這一段互參卷五十三。
第一段「元氣起於子…」是指體內生理的元氣。第二段「元氣始於水，歸終於風…」則是指大流大氣的走向！在命理風水也是通用的。氣遇水則止，遇風則發，而藏於土。
「元氣，元始於水，」可以作「元氣始於水，」這是大流真氣「遇水則止，遇風則發」說法的淵藪。這個也是中國墓葬文化的淵藪。
[參考]
請自查網絡關於五術﹝#十二長生訣﹞：長生、沐浴、冠帶、臨官（建祿）、帝旺、衰、病、死、墓（庫）、絕、胎、養十二長生，代表五行在十二個月份里面所經歷的生命歷程的詮釋，它們周而復始，循環往復，十二宮的循環就像人類生老病死的變化一樣，惟說法有簡有繁。(C056-29)
[譯文]
《老子》說：有如枝葉茂盛的萬物與眾生，最終都會回歸各自屬類的根源。這種歸根的程序叫他「靜」，靜的達致是由那人已經完成了他的天命而有﹝復命﹞！復命是如常的常理，知道有這個生成復命的常理則是明智的。因此才說知道「常道」之理，領會了可以說出一個道理的事情，即知有一個明明白白的道路可行，可以達致坦平的涯角。所以經典又說：知其白，守其黑，作為天下人們的示範。知道常理則能包容，包容至極則能公大，公大而臻致王大，王大的氣度若天，天合入道，道可以久，是謂公道。對待公道的極致欲望，對待天地恢容的渴求，可以致萬物無不通容。
《陰符經》說：天地人三種層次，若是能做到三種亟欲的層次既能相宜相守，天地人三種境界也必能相安相守。故說：「人的飲食起居有定時，生活有節奏，四肢百骸也會因此自適自調！人體的生機是那麼微妙敏感一旦發動起來，全身的變化都會自動相應而相安。人機安宜，天地炁順。」
真人說：知道了這個道理的人，即能認識「真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，」既已都能認得他的真相，然則仍然需要按照老師的指示去做；按照道軌去行持；按照正心術去行術；按照正法行法。
堅持修鍊，反覆修正淘汰，研精，調習，仙人所以立八字妙門，一元真法，稱為「虛心實腹，飢氣渴津」八字。這八字的意思指，虛心是大謙，實腹是王道之真學養，飢則服氣，渴則嚥津養液。口訣說：常能虛寂一心，即使是作了善事也不藏於心，更何況能藏一塵穢惡！
所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恆使腹中飽實，所謂腹中不存些絲殘餘滓穢，但有真精元氣含藏，反覆去故歷新，修鍊不輟，自然開花結實。飢即吞氣，渴即嚥津，不飢不渴即﹝久久﹞調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月迴轉，可以經歷壽命八百年好像相等十年一轉的大運。
[浤瑆詮釋]
盜：在我釋《陰符經》，我釋作「亟欲」。引、盜之解：一個人貪婪流涎可以載滿舟，這是甲骨文的示意。後來演變成一人欠身望著寶盆﹝皿﹞流口涎欲佔為己有。兩層意思都有「亟欲」的意思。
知常曰明，知無常曰智。會者笑，不會者大笑。不知不會者默默，會而不知者漠然。知而不會者默然。唔，這個正是中國文字的知會之妙。看英文翻譯的文字還比中文本身容易了解。
復命：已圓滿履行人生天命。
八字妙門即是：「虛心實腹，飢氣渴津」八字是也。虛心是大謙，實腹是王道之真學養，飢則服氣，渴則嚥津養液。
「可以八百一十年為一大運耳。」這是指長生不老留形駐世的時間環節。意思是說：八百年恰似十年一運而已！
「知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，……」
(1)水火，水來自腎先天。火來自心後天。有修練才知真水真火。不是中醫學所謂那些。
(2)鉛是尚未修煉的定與靜，靜如鉛。汞出自鉛，是已經升華的靜與定，經典裡形容他一動如兔子。
(3)龍虎喻念力。虎的念力須加強所謂虎視眈眈；龍的念力是意守意照，不露全身。
(4)牙與車：牙是五行的真氣，車是這個真氣都能運轉。
(5)金與石：金最高級指黃金，一般指五金礦物，石頭就是一般的礦石。將一般的礦石化生成為金，即言將一般的氣機轉化成為能發巨能的天機；
(6)木土與水火相對。土來自脾胃，木來自肝膽。先天一氣本於水火；後天一氣本於土木。
(7)丹與藥：練功到了一個層次，內在的能量可以當藥用，可以引氣引光自治自醫。未用時稱為丹，已用時稱為藥。這個藥也可促進丹的活力。
(8)神與氣，也是需要內證才知，不是醫藥學概念上的神與氣。神氣都可以發越於表，旁人可以望而知之。
(9)物與精：物就是指平常的五臟物質基礎。精則是全身的精氣，需要內感而知。
(10)客與主：這個也是需要內證。比如疼痛的性質是斷續的，痛…不痛…可是由於是疼痛，一般人都以為他是「不停的痛」！因此忽略了他的斷續相。有練定力的人就知道這個，就會定住「不痛」逐漸將這個不痛的時間延長，慢慢就可以化解疼痛。外人以為此君有神通。以此例言之，疼痛就是外來客，知道有一個能感知不痛的那股力量才是主人。
「依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，」意思說：按照老師的指示去做；按照道軌去行持；按照正心術去行術；按照正法行法。(C056-30)
浤按、原文僅454字，白話加上必須說明，1721字，真浪費生命！
[譯文]
有修鍊法的人，就是說調和神氣，使到腎神周流不竭。腎是命門，故說這是修命術。神氣不竭，則身體肉形可致長生，鍊骨化形，遊於「帝庭」，真人座位，以養元氣，男女俱存。《經頌》說：道以精為寶，寶持宜密秘珍藏，施予人則生人，留己自用則生己，生己可以度世永年，名籍存在仙位。反觀人世間的人生業務總是陷身，困身，待身退功成，便可以開始修鍊結嬰之術，或且尚未必可以成就，更何況將青春空廢棄的普通人，棄捐這個光陰與身命亦不會覺察到人生幾何，終是衰老而命墜。天地有陰陽，人人都珍貴自己的元氣，知道珍貴還好可以合入於道，亦應當慎防不知珍貴的時候。能養元氣，綿綿服元氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。
能服元氣的人，不可與僅僅依靠食餌一葉一花、一草一木、靈芝五金礦石之類的精滯，砂礫之類的滓穢，同日同年而語！《老子》說：精，是血脈的川源，他可以守住骨中靈神，修行的人們都重視他並以為珍寶；氣，是肌肉發出來的雲氣，真正使固形的物質，人們重視他以為生生。人的一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。因此能養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，則可以永久擁有生命。
[浤瑆詮釋]
帝庭：這個概念也是有名無解！這是指一個人入定，頭上現光，這個光就是帝庭，這個帝庭須視不同的人不同的資質，大小虛廣不一。反正都有「庭」的意象。這一類術語我都不釋，有些古人的意思，越是嘗試說明白就越不明白！反正喜歡在文字上兜圈圈的人，入道很難，凡事都要唯物作基礎的人，離道更遠！
位為真人：這個「位」的概念也是十分常見，具有能維持在一個狀態之下的意思。
「人生則陷身，身退功成遂。結嬰尚未可，何況空廢棄，」有釋作：人生則陷身，身退功成。遂結嬰，尚未可，何況空廢棄。「身退功成」變成了成語。(C056-31)(net譯文5/7)
(未完待續...)