(...續前文)
[譯文]
元氣本一一，化生萬萬有。萬有須得一，乃遂生成成。萬有失一一，立歸死死地，故一不可失。
「一」就是指太一，太一分而成為天地，天地就是二儀，二儀分而立三才，三才內有人，於是說三才具備而成人。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽數；從二至八，陰數。九九八十一，陽九太終得極數；八八六十四，陰六太終得極數。
一含五氣，教他是同胞；一化萬物，教他是異類。既分而為三為萬，然則，不可暫離於一氣。五氣乃隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不止於萬數，於是說他：遊魂為變。比如「武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，」這些典故說明了遊魂的驗證。
[浤瑆詮釋]
「人分四時……」可以如此認為，由於有了人而知道分四時五行云云！同理，天地人王，王三才，正是人的天命。每個人的天命基原所在，一出世就已有了這個天命。
「武都耆男化為女……」說真的，以我的時代來看待這個「遊魂為變」，我可以接受前一個天地之理數比喻成「遊魂為變」，我也可以接受魂魄幽靈轉化的諸種現象，也是「遊魂為變」，但是將天地之數與狹義的遊魂相提並論？一時讓我無法領會古人心意！
道家是萬物有靈論麼？若果是，他也有煞滿的淵源！有跡象顯示還有比道家更早的道的沿流，此事留給賢人(閒人)慢慢研究！(C056-07)
[譯文]
一含五氣，軟氣為水，水數一；溫氣為火，火數二；柔氣為木，木數三；剛氣為金，金數四；風氣為土，土數五。五氣尚未形成，三才尚未分布，二儀尚未肇立，此時還是混沌，又稱作混元，又稱作元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。
張衡《靈憲渾天儀》一書有說：天地氣象陰陽覆載的根本，莫不是元氣領先；宇宙肇始靈曜的本源，分氣化出元象。古昔先王們漫步天路，利用與確定時空的靈軌，找出宇宙法則的種種本元，首先以「渾然的本體」作準，是為正儀，是為立度，而後皇極﹝第一天皇﹞才有新的建設，由是接下來宇宙時空，天旋地運，皆能讓人們核稽理解了。這正是所認為的經天緯地的根本。
[浤瑆詮釋]
大宇宙一氣演化，取其兼性如：軟、溫、柔、剛；最後一變而成「風」。水軟、火溫、木柔、金剛乃擷取其至善之數，唯土氣化風，應如何理解？由於土性本靜，必須要有力起動，於是風氣而化焉，這是道家十分獨特的詮釋法。但是也有人主張西洋占星術四元素也有同一種見解！都十分符合世情、世道。否則，一如書言，土不化氣為風則必陷入混沌鬱悶之中！何時土氣能化為風？當他遇水的時候，水軟而能搞動土氣，所謂山有水則秀。這乃指她的至善而言，若是至惡則是遇見火的時候，大風地震。此理在中醫、人相學，八字都可以通用。只要是符合世情的都是正法！(C056-08)
[譯文]
聖人本於無心，因茲而生心。這一點心生於物，死於物。天機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由於心目。死人屬陰，生人屬陽，陰陽是生死道術，人們不知修行的道路，常遊生死曲逕，故有墨翟悲絲的事件，觸景傷情。故有楊朱泣岐的事件，可以見得修道這條路十分崎嶇，良有以也。
太素之前的洪荒時期，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，維持這樣的狀態已經很久很久，一直到了天地宇宙肇成氣勢格局，才算溟涬即成，道根也由斯而始。既建八方萬有，太素始萌，萌而未顯徵兆，一氣同色，混沌不分，因此老子說「有物混成」。雖然萬象已成氣候，可是這個萬象尚且未可得其形象，﹝此時尚不能形容他！ ﹞陰陽二氣運動遲速的氣數，尚未獲得氣化，如此洪濛狀態又是維持著很久很久，此時稱作厖鴻﹝譯者稱作大象啟蒙﹞，這些都是天道的軸幹。
於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成於外，地定於內。虛空環境的本體屬於陽，象徵道幹，藉物而標成體質，藉圓規而顯出覆育，激動能生；固體的地質，本體屬陰，象徵道根，以無名成為本質，以方矩作為他誕生存在的載體，以靜止被動而老死終，所謂天成地平。既動以行施肇成，靜以含化默運，鬱鬱紛紛的濛氣構成了天地的「精」，應其時而孕育著庶類，這個稱作「天元」，也是所謂「道實」。
[浤瑆詮釋]
這一段是《陰符經》的註腳。說明了「機在目」的原理。
「墨翟悲絲」引《明‧龍文鞭影》：伯俞泣杖，墨翟悲絲。韓伯俞被母親杖打，卻為母親年老力衰而哭泣；墨子見絲隨染料而變色，悲嘆人也會受環境影響而改變。 (#正見)
「楊朱泣岐」引(#在線漢語辭典)《荀子‧王霸》：「楊朱哭衢途曰：『此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！』哀哭之。」謂在十字路口錯走半步，到覺悟後就已經差之千里了，楊朱為此而哭泣。後常引作典故，用來表達對世道崎嶇，担心誤入歧途的感傷憂慮，或在歧路的離情别緒。
「厥中惟虛，」出自《尚書‧虞書‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」又引博客(#滴水藏)：「謙卑就叫做“中”。做事專一專精，做到唯精唯一，心無旁鶩，這就是“一”。」原本的允執厥中的意思是人的道心十分細微難以測度，只當掌握公正、中道、看化，一個人的思想行為才不會發生偏差誤解！一個人應知遵守中道公正持世的態度，在無形無式的模式之下修行才是。「厥中惟虛，厥外惟無，」厥，正是指這個臭皮囊的「中間」。中間以內虛，中間以外無！這種概念，我要引他山玉石來比較一下，印地安巫士唐望先生說：「沒有個人歷史」應是指這個，厥。讀者可作想像有三大巨人，溟涬君代表宇宙已形成格局。太素君代表溟涬君的前身，太素的前前，則是永無盡頭的「厥」。這是十分典型道家習慣的表法。人世間的「道根」由溟涬君而起作。
厖鴻，借喻《莊子》的大鵬。[#dict.variants]我釋作「大象啟蒙」。
「聖人本無心，」這一類古文字，我則釋作：聖人之心「本於」無心。這才契入道意。
覆育，[#zdic.net] 庇護養育。
「其遲速之數，」陰陽二氣有遲速之別。陰先來至則呈陽形，陰包陽故。陽先來至則呈陰形，陽包陰故。(C056-09)
[譯文]
在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。我僅僅是提綱挈領，總略言之。
地維四方八極，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣增千里。自地至天半於人極，地中深亦如之(半之極，徑圍之數一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八里半也)，通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮，天以陽而迴轉，地以陰而停輪，是以天致其動，稟氣舒光，地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。
[浤瑆詮釋]
我以為前文一段，保留原文更有韻味！
「有象可效，有形可度，」又作；有「廣」可效…，可茲參考！(C056-10)
[譯文]
至大，不能比天更大。至厚，不能比地更厚。至多，不能比水更多。至空，不能比土更空。至華，不能比植物更秀。至實，不能比五金更實。至無，不能比火更虛。至明，不能比日月合暉更明。至昏，不能比於暗虛！雖然日月至明，也會遇上薄蝕猶昏黑暗虛，更何況是人性如此也乎哉！
地上有山嶽川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，藉以宣吐洪氣；
天有列宿星辰三百四十八座，也是由天精天氣凝結而成，瑩以為星。星辰，本體源生於地質，精氣則成於天精，列居錯峙，各有所屬，稱他作懸象！或稱他是玄象，兩存。
日月軌徑周圍七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日是陽精之宗，積精化成禽像為金雞火鳥，都傳說是三足鳥，代表陽類，單數；
月是陰精之宗，積精而成獸像為玉免蟾蜍，皆四足，表示陰類，雙數。於是奇偶兩數，陰陽二氣，不失光明，實則是由於元氣所生。(C056-11)分享<T1道思維>
[譯文]
人，稟受天地元氣，始因於父精母血，在子宮內陰陽會合，上下和順。天地元氣所分化出來的精與神，一路減氣賦形，乃至忘身遺體，然後「我性」隨即下降入胎，「我命」記下生命的圖章，經歷綿綿十月，蠢蠢三時之內，然後解胎求生。人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘七日、作一變，凡三十八變，共226日，胎成！再加4日就可以破胎了！從胎已成到破胎這四日中，善慧聰明的胎兒，仿如處在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，隣里相慶；凶惡悖戾的胎兒，如在牢獄，受諸苦毒，二命各爭，痛苦難忍，親族憂惶，隣里驚懼。凡是人間人的受孕日數，日數是一定的，可善惡兩分，為人子，怎可悖亂五逆呢！今時人，生子滿三十日，即相慶賀，叫做滿月，都是為了表示慶德善子而有這個習俗。這個時候初生嬰總都是氣足形圓，百神俱備，仿若二儀分三才，體地法天，負陰抱陽，都比喻作「瓜熟蒂落，啐啄同時，」生出「赤子」。
[浤瑆詮釋]
「分神減氣，」天地元氣合化於人，這一股氣是已分化的大精大神，在結胎的生化程序之中不斷地分化，因此也都是一直不斷地「減氣」，一直到十月胚胎圓滿，出胎，乃由後天之氣接棒。
「忘身遺體，」在胚胎生化的程序中，每一個分化出來的無身神的入住，都是忘身無形的，都是為了構造這個「遺」體，古文遺有捨之義。
「我性隨降，我命記生，」吾我之性與命，先天的性與命。下降入胎，建立生命基因的藍圖。
「解在卷末也」，「解」有作「皆」，我以為民初那傢伙並非以拼音法輸入，於是不會誤作解皆皆解！這個「解」應是他的原意！
三時：狹義的三時指，食後、上晡、人定。廣義的三時指，一種變化的時段，大分三時，前中末。文中的原文只是概略指出蠢蠢一時一變，三時胎成。原按則指出更詳細的一個說法，據說這個說法取自佛經，即七日一變，歷三十八變，然後解胎求生。
狴，biˋ傳說中的獸名。古代牢獄門上繪其形狀，故又用為牢獄的代稱。
「一臘謂一七日一變，凡三十八變…」意思是：一臘就叫他一個七日，七日一變，生孩子需時三十八變，等於226日，再加4日，才降生。有人研究探討這說法取自佛經。[見、《#從夫婦合氣到父母精血》](C056-12)(net譯文2/7)
(未完待續...)