[雲笈七籤卷五十六‧浤瑆詮釋]
文源、[#CTEXT-56]
相關主題、
<T1 道思維><T2 教化與傳承>
[卷五十六內容提要]
元氣之論，始見于先秦#哲學著作《#鹖冠子‧泰錄》。本文雖然引用熟習的經典來衍伸其意義，但是每有見地而常見反證了道家式的逆思維示範！
本文內容提出拜五方，但是理念有別於其他，我已認定了這是「皇帝文化」的註腳！皇帝文化是當今中華文化價值的龍頭也是火車頭。他的現實意義尚待開發。
本文對五行機理的運用也提出了不同凡響之說法。內容也有術數的成分。是其他章卷所罕見。活用佛家的說法，這一層原本就是道家的看家本色。這裡再演示一次！道典經常是自然而然成為了佛典的註腳！
本文指出握固的原理。所論中醫觀點不盡然與傳統中醫同板。(C056-000)分享部分予<>T1道思維>
[譯文]
卷五十六，諸家氣法部
元氣論(并序)
太無之後，就是混沌。混沌之後就是太和。寂寥廣漠。沒有應當可適從的，也沒有廣漠至於無遠弗屆的。「三一合元，六一合氣」。希、夷、微，合一。六炁﹝清、寧、靈、盈、生、正﹞合作一氣。
然後太易立，都無形象，都是窈冥，此時元氣尚未立形。
漸漸太初立，此時元氣開始萌發。
繼之太始立，形氣開始顯現
太素立，開始有形有質。
太極立，在質的基礎上變化出氣。
太一立，此時氣尚未有分類，氣圓周滿，彷彿卵胚時期。
先期的元氣比較清輕，都往高處上升，形成天穹。
後期的元氣比較重濁，都往低處沉凝而形成地。
自太無始至今，此時「虛空」已經形成。
此時，「道」也已完成了「無生」，他本於自然，不可名，不可說。
由此而知，自然，是道的父母，氣的根本。
「自然」本於「一」，大道亦本於一，元氣亦本於一。一是：真、正、至、元；純陽一氣，他與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體……
一是：形質構成前夕的混沌，於是﹝他潛藏的力量使到他﹞不可以紀其窮極。元氣濛鴻似是鍋裡的洎汁﹝不停地迴旋的濃漿﹞。
於是元氣萌芽了，萬象茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣。
於是，「中和」也開始孕育，而成為人。(C056-01)(1)分享[T1道思維](2)參考[#釋夢](3)本文可資《七籤卷十一》諸篇章「攝魂魄」的說明。
[難字]
「無適無莫。」莫，釋作漠。適，作從。意即沒有應當適從的，也沒有廣漠至於無遠弗屆的。
三一：此處釋作《老子》希、夷、微。
六一：即指《老子》天得一以淸，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致一也。
「洎乎元氣濛鴻，」洎jiˋ，浸潤。喻元氣濛鴻，形似鍋裡的滾湯翻騰。又貌似鍋裡的湯汁浸潤。(C056-01)
[譯文]
世界的開頭是說先有了盤古……他死後，化作很多身，氣息成為雲，聲音成為雷霆，左眼化作太陽，右眼化作月亮，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地下脈理，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石礦物，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身上諸蟲，風化而為黎甿。倚天而生，所以稱作蒼生；
裸蟲首黑，稱作黔首(qianˊshouˇ)，又名黔黎。下品裸蟲，名為蒼頭。今人都叫他黑頭蟲的就是了。盤古之後，三皇之前，地球的居民都是裸形。三王時代，才開始裁制獸皮、編草為簑(suo)，居住在樹上，編柴為戶，或者掘地窟而居。多食草木果實，啖鳥獸肉，飲血茹毛，形似裸蟲蠢然，無所事事。(C056-02)
[難字]
「首生盤古，垂死化身，」一般約定俗成的翻譯就是「死後化做萬物」，但若以道思維來詮釋這個典故，應詮釋成盤古死後「化作很多身，化作千千萬萬身」比如雲霧等等均是「盤古之身」，兩種概念在哲學意義上，大差矣。
黎甿，黎民。甿通萌。又作「黎畎」。
黔首（qianˊ shouˇ）是中國戰國時期和秦代對百姓的稱呼。戰國時期已經廣泛使用，含義與當時常見的民、庶民同。成語：《#史記·李斯列傳》：“夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首。”
躶，我們常用的裸反而是他的異體字。本文裸躶混用。
裁革結莎(suo梭)：意謂上古民衣簡陋，裁制獸皮、編草為簑(suo)，以御風寒。(#ctcwri)莎：通“簑”。發音梭指香附子的草葉。發音sha的時候多用於人名、地名。
巢櫓營窟，上古初民未有宮室，在樹而居曰巢，編柴為戶謂櫓，掘地而居謂之營窟。巢櫓，亦作“櫓巢”。(#ctcwri)
「蠢然無悶」，此成語首出於此！無悶，不發作，無為，沒有表現。(C056-02)
[譯文]
逐漸興勃古先民雛型，他們將黍米在燒石上燔熟而食，把豚肉撕裂在燒石上烤炙而食。掘地為坑當酒樽，以手捧酒而飲。陶制的樂器，用草和土摶成的鼓槌唱著先民的古歌。開始學會利用明火的方便，並也知道了利用絲麻的便益，進而改造礦石五金，大壯宮室，重重大門也要安上警鼓了，開設窗戶，建設庖廚，改進食物加工，炮、烹、煮、炙。其他諸如生死事宜，養生送死，祭祀鬼神等等儀式。
自宇宙肇始的太無時期，直到太古時期，至於今天，變化很大，不可備紀。自從伏羲而始，到了今日，大約四千餘年，其中生死變化，﹝演化成了人世間的文化﹞裁成人倫，君臣父子有序，興亡損益，進退成敗，前儒誌紀，後儒繼承，結結紛紛，不可一時高談闊論。況且天地溟涬﹝天地大勢格局已定﹞之後，人起出盤古遺體﹝按、此指盤古意象的文化遺產﹞，散為天經地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，產生萬物，亭育萬彙，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。﹝按、這天地之數正是「盤古大象」﹞(C056-03)
[難字]
燔黍擗豚：指上古食物加工簡單。將黍米在燒石上燔熟稱燔黍，把豚肉撕裂在燒石上烤炙為擗豚。擗Piˇ，撕裂。豚，豬。(#ctcwri)
抔飲窊樽：即“窊樽抔飲”，謂上古時掘地為坑當酒樽，以手捧酒而飲。窊(wa)，抔(pei)。
蕢桴土鼓，喻指上古音樂。蕢桴：蕢kuaiˋ，用草和土摶成的鼓槌。土鼓，陶制古樂器，以陶瓦為鼓匡，兩面裹以獸皮。(#ctcwri)
重門擊柝：chongˊmenˊji-tuoˋ《易‧繫辭下》：「重門擊柝，以待暴客。」柝，夜間打更用的梆子。重門擊柝指設置重重門戶，夜晚敲梆巡更。比喻嚴於提防。[#zdic.net]
牖：youˇ窗戶。
「才成人倫，」才通裁。參考文後「才成人備」之「才」指「三才」。
「且天地溟涬之後，人起出盤古遺體，」我尚不知遺體藏於何處？這一段十餘千字的妙文，其文采比較之後數卷，一直到卷六十二，有一個十分明顯的落差，顯然這一段氣魄比較洪恢。
地理、地里，通用，不改原文。
儒：古代的儒的概念原是指方士。能與天地溝通交流的知識份子。他比較「巫」稍有差別。(C056-03)
[譯文]
人為躶蟲之靈長，天質則一樣。人與動物類併植物類，皆稟賦了來自星空同一種元氣，而得生成。生成長養，最尊最貴莫過於人的氣質。「澡叨預一躶」，人有福分忝竊三才精華，懂得發明漁獵的求生術。既已百家安穩了，才開始披尋萬古，追溯本源，充分探討性命元氣，盡述本根，引此而知歸心大道，委屈這個有身粗質競技於大自然之下，求諸天地人生方方面面的精神意義，開始著手纂集玄譚，記於諸種真經內，希望永傳來哲，道度有緣，若有達士遇著，慎勿輕視這一期的生遇之命，以日以時，勤鍊勤行，鶴棲華髮，尚不至於讓這一期的生命來到最後遭致噬臍不及的窘境。寄予同好納受，常持為寶。
[難字]
本文爆出「澡叨預一躶」這一隻石猴，我尚沒空去弄明白他。網絡資源普遍上採用「澡叨預一」。都不明其義！把它當作秘密咒語就可以了。念給自己聽，可以省神。
#有關盤古的進一步說明按這裏問-中文百科！(C056-04)
[譯文]
老子的理論是說：元氣這個東西無名無號，既已化生有名；才知道是元神與真氣同胞，又化生其他分類。同胞也是無形無象，而是一氣呵成，稱做「元」；只是當它分別存在的時刻才顯出「有形」，繼續分化而肇立萬名，人們只是以表象去認識他。於是故，無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙、其竅，常有欲以觀其徼、其妙。徼為表，妙為裏。內裏的﹝那個﹞才是欲的基礎，表象也是始象。始象可以作父看待，妙像可以作母看待，這個即是道。都是名可名，﹝別以為名可名就不是道！﹞兩者同出而異名。同出以顯示道相，異出以顯示玄相，玄相可以化生萬千。﹝即使是﹞玄之又玄，﹝仍然是﹞眾妙之門。
又有說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。」(C056-05)
[譯文]
人類的情、性、形、命，都稟賦自元氣。性則同胞，投射出不同形式的「命」。性不可離於元氣，命則隨類而化生。於是知：道、德、仁、義、禮，這五項都是一體的，不可暫離，可離則不再是道、德、仁、義、禮了。
道則信的精神，因此尊坐於中宮﹝心胸的空腔﹞，稱作黃帝之道；德則智的意趣，於是尊坐於北方﹝指腎內空腔﹞，稱作黑帝之德；仁則人道，於是尊坐於東方﹝肝區內空腔﹞，稱作青帝之仁；義則司時，因此尊坐於西方﹝肺內空腔﹞，名稱作白帝之義；禮則法度，於是尊坐於南方﹝心內空腔﹞，稱名赤帝之禮。然則三皇又是大道的表率，五帝又稱為常道，這兩者同出異名。(C056-06) 分享<T1道思維>(net譯文1/7)
(未完待續...)