(...續前文)
服元氣法
服元氣於氣海。氣海是初初受氣的地方，也是傳運氣中形質開始的地方，位於臍下三寸。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則是利於傳氣成為形質，從此而後漸漸凝結。
人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。
氣海與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，所以名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨自生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是主盛陽，既知心主守氣海，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，也能作為津液，如甘露雨以滋潤草木。
正氣流行，他氣自匿，用久轉微，可他的意思﹝精神特色﹞則可以持續久久了。初用與已成，不得同年而語。凡氣困的癥狀，身上都有疾徵，沉結在內，或醫藥不能療，尤須精誠，併去外想，閉氣於氣海，以手覆於臍下候探，﹝也是必須靜候這種氣的蠢動來至，﹞若是氣應之候來至，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如有物蠢動於掌下。同時以目下注，是叫做「陽氣照陰」，陰氣騰上又能為津液。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中偶爾有動氣。(C058-14)
用意初時，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海。良久，元氣遍身，無處不暖。每每遇到關節難通，若至腰關，氣脈尤其難過，當稍以氣閉，努三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。這個就是莊子所說：息之以踵了。以後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，就是長生道。私下修練這道法，而不授受真口訣，反而會受到病害。
不要正當入氣的時刻鼓腹，這是要訣。欲過腰關，當側臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此做，即會不覺之間而通關。不然，終成閉塞。若能常用不絕，須知雖然人在群眾之中也可以私密進行，用心意做致純熟，若能不受外事干擾，更好。若膈上并頭面間有疾處，即引上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消。久候液當滿口，仿如逆向喫著食物，排泄的時候僅用微微氣即可隨盡。
每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，都不好的。須先以意引氣在疾處攻擊，徐徐再用意攻擊令散，疾差以後，即不得注令，以免留滯。
﹝觀胎息…﹞應當以意引氣遣通遍身，微微如霧露是他的常徵。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存想的時刻心不專注則會引致「著」，著則氣滯﹝浤按、這個過程稱為「應」﹞。若能覺察「應」，則宜及時專注，謂之常覺，覺知了之後，又去尋味，這個過程稱之謂「滯」，守候著「應」而心能專靜，叫做「守」，流液滿口稱為「報」，報與應一也。朝飲少酒，暮食少麫，食不可多。(C058-15)
[浤瑆詮釋]
「鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。」原文作「喉覺」，據其他版本改「只覺」，但是若審觀這一系列「氣法」的文法，這個「喉覺」也是其來有自！觀胎息的人都知，觀息中，咽喉與懸垂鐘是十分十分敏感的。咽喉氣動可以反映臍下氣海的氣動，也是不足為怪，但是不應是這樣來表法？這也因此暗示了為何道家胎息行門，都不叫你盤腿的時候修練，而是平臥，況且平臥也有很多講究。(C058-15)
胎息口訣(并序)
在胎為嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土﹝浤按、固形組織﹞，喘息不通，以臍嚥氣來養育胚兆使他成形，故得成全，則知臍為命門。
嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收而僵，但以煖水浸臍帶，向腹捋﹝lvˇ﹞三五過即蘇，因此而知臍為命門，信然不謬。
修道的人，若是欲求胎息，先須知胎息的根源，按根而行，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息。引此而知返本還元，却老歸嬰，良有由矣。使胎息綿綿不閑，則胎仙之道成就了。於是應當首先經紀中所載修行秩序，然後可以體用兼明，準備功夫具備了。(C058-16)
[浤瑆詮釋]
「凡嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以煖水浸臍帶，向腹將三五過即蘇，」原文用「將」不妥！義指「捋」lvˇ用手指，仿捋鬍鬚那樣順着抹過去。(C058-16)
凡是想要修習胎息，首先須知選一靜室，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯，滌慮清閑，虛心實腹；左右徐徐搖身，令臟葉舒展，完畢，還徐徐將身體姿勢放下，將腳放下，安實而坐；
隨即開始鳴天鼓，三十六過，漱滿華池；然後存頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎；然後想眉間一寸為明堂，却入二寸為洞房，却入三寸為丹田宮(原按、亦名泥丸宮)，宮中有神人，長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡；
隨次存中丹田(原按、中丹田，心也，亦名絳宮)，中有神人，亦披朱褐；
隨次存下丹田(原按、在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海)，中有神人，亦披朱褐。
桑榆子引《金剛經》說：「如來說諸相具足，即非諸相具足，彼所以立相生名者，以為戒潔之階也。」於是我要問：神豈止於上？豈住於下？豈留中間？﹝這個神啊，﹞舒展澤佈，廣彌至乎大千境界，即使你去抓取到他，翻掌一看也是「無物」。若是隨跡觀相，隨相強名，仿若常常流動的河水的流沙，哪能足以人為的筭數。這個神啊，變化不測，豈有仿如九品郎官，執笏兢兢，不出局門的那麼哀哉哀哉！(C058-17)
隨次存五臟，從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，於頭後出，煥煥分光九色上騰，可長三丈餘，想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息。候氣平，還依前用心存之。以汗出為一通，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中。(C058-18)
再咽氣，洞觀形中五臟六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩﹝浤按、意即不能消化﹞。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半；
順次存肺，肺似白蓮花開，五葉下垂，上有白脉，膜在心上覆心；
順次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黃脉，膜從左邊第三下，膽在此也，其膽色青黃，長二寸半；(C058-19)
順次存腎，腎狀如覆杯，黑色，却著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。
遍觀一形三十六位、乃三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。及見左腳中指第二節，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。
所以人若睡，必須側臥拳跼，保陰魄的全形。即已覺醒，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，保陽氣布。若是按如此法而修行，即與經所言，動息接按善時的意義相合。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，稱作胎息。
如此綿綿不間，經歷三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日皆可。獨行此事，功效如前。若欲覓得更高的真道，更須繼續修道。這是進入更深道門的一門法式，不可不作。(C058-20)
[浤瑆詮釋]
有作、「夫神豈立於上？豈住於下？豈留中間？…」這一句金剛經註腳，說得好狠。
「執笏兢兢，不出局門哉！」原文少一「競」字，不夠押韻不爽然哉，所以添一字。
「綿綿不間﹝聞﹞。經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。獨行此事，功效如前。」間，應是聞的誤植。獨行之前原有「以」一字，刪！原本我以為盡量不改一字，但是往往忍不可忍，只好……此之謂「情不自禁」。
摩，古通磨。
一形：又指身體一形。又指人身的「氣形」為一形。(C058-20)(net譯文4/5)
全文完
文源、[CTEXT-58]
下一文，(5/5)見、<編敘>