(...續前文)
經典裡頭有說﹕嚥氣飽滿了，便閉氣存想，讓意識如流水，前波已去，後浪續起。凡是胎息用功後，關節開通，毛髮通暢，即依此徵，但維持鼻中微微引氣，存想氣從四肢百脉孔竅中出，一去不回，後氣續到，但引之而不吐。關鍵在於徐徐兩個字。雖說引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此做，內氣也不會向下流散了。(C058-08)
尹真人服元氣術
人身之中的元氣，常從口鼻而出，今須制止，不讓泄出，便能使到氣滿丹田，丹田滿即不飢渴，不飢渴即如神人了。知道人在胎中的肇始時期都不飲不啄，不飲不啄，所以不需要出入息。﹝僅靠先天元氣護命。﹞(C058-09)
﹝即已成長了，把元氣修回來﹞，元氣修回來了，即是成道之機。所以，誠然，所謂元氣在丹田中，諸臟不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，內不出，護全元氣，慎守真一，這稱為內真的胎息。人出生之後則開始飲食，飲食之後即腑臟實，腑臟實即諸臟相隔，諸臟相隔即使到丹田氣忘其本。丹田氣居於臟腑之上，行於心胸之中，行止僅數寸往來，那能得長久？所以人尚未享完天年的福分，卻早已需要承受著枯首蹇足、槁形喪氣的疾患，所以古代至人有見於此，修復本人的先天元氣，還其本元，使得延年長生成為事實。(C058-10)
[浤瑆詮釋]
「所以至人有已見乎，故復其氣，」有作「所以至人有見，能復其氣。」
「使得延年長生者也。」這一篇《雜氣法》七籤一共分成七卷，每一卷的文氣都一樣，不像是宋代的真文言，應是當時的文白雜，許多多餘的「即」、「則」、「者也」……不一而足！我想這是刻意為之焉，嚇跑那些十分莊嚴的人。(C058-10)
欲服元氣，先須澄其心，令無思無為，恬澹而已。知道了辟穀絕粒，是走向長生的徑路；服氣，是走向不死的妙門。深信不疑，力行無倦。
經典說：「綿綿若存，用之不勤。」﹝實修的﹞術法說：因讓氣息自然而出，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首嚥氣發出嚥氣聲音。仰息左，覆息右。﹝原按、其注在調氣篇載﹞，以氣送通下胃氣。又說：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田氣滿，就會自然流達於四肢，氣又轉下流至丹田，又從容如初嚥下。嚥下餘息，息即使到丹田不隔，丹田不隔即能流入四肢，﹝而後僅僅﹞以意運行，即可以流布﹝至四肢﹞了。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，欲出皆須調適，不得粗喘。若隔氣未達丹田，雖欲強為，終是難以達致。是以開始學習服氣的人，須知防止腹中滿，但資少食，必在懃行，懃心行即氣自流轉，自然功成。(C058-11)
所謂飲自然的真氣以便遠離俗世，心面朝「神」以達至入微，開始於三五生數，成就於七九成數，這個道路那裏會是虛花說說而已的呢！所說氣入腹中，皆在三處有隔。初學此法的人，首先感覺胃中防礙阻滿之感，噫氣不休，但減少進食繼續練習，即會感覺漸漸通入於其他臟腑，然後自覺到氣至丹田，然後開始覺知氣流周行身中，身中調暢，即「神明」的效應自然會達致。
於是須知居於靜處，堅持刻意行持，功業若成，所在皆可。如果是輕舉妄動，﹝一直都在找地方適應，﹞氣即難行。初作修練的時候，首先行「覆仰」，凡一日一夜，限取四時，四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。四時指，一日中寅、午、戌、子四時。用仰勢法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢法，以腹著床，以被搘胸，手足並伸。其仰嚥，即令氣從左下；覆嚥，即令氣從右下。嚥氣時，皆令作聲，有津液來，也須個別嚥下，又須讓氣息吐出。若用入息，即生風隨入，不可不慎。嚥氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然後才可重復進行。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若是心中還有拘束，即使窒塞不能流注。謹慎保持無疑慮，也切勿畏懼失敗，亦勿顧慮不成就，但謀進取，做到勤勤不邂的功夫，靜稍稍取效，自然至誠感神，神明自至。 (C058-12)
[浤瑆詮釋]
四時：這裡特指、寅、午、戌、子四時。平常廣義指春夏秋冬。狹義指一天中的朝、夕、晝、夜。
有作：「夫服元氣，先須澄其心，令無思無為沖然，恬澹可也。」
「注在調氣篇載」，尚未查實！謎底見於封二，大概是這一款了。
「大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，須出皆須調適，不得麤喘也。…」有作「大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，欲出皆須調息…」我主張原義！調適，不是抓死調息。改一字「須」改「欲」。
「是以初服者皆多防滿…」有作「是以初服者皆多妨滿……」這一句的精神在於，讓初學服氣的人「無妨」讓肚裡氣鼓一些，以增加感覺利於掌握經驗，突破「相隔」之阻，於是以此義推之，此句應釋作「是以初服者皆無妨多滿，但……」。「多」指經常的意思，比後文「刻意行之」可知。我就是這樣來玩的！
「初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，…」這一句不宜改作「胃中(無)妨滿……」服氣時忌胃中實滿，這是十分切實的經驗，因此此句的意思指，初學服氣的人，最先是感受到胃中不可以讓他實滿，無論是氣滿、水滿、食滿都不可以的，否則必引致噫氣不休，…
「其仰嚥，即令氣從左下；覆嚥，即令氣從右下。」補一字「即」以平衡文氣。
「有津液來，亦須別嚥，乃須出息氣之。」末句「氣之」顯然是蛇足，但是可以反映其人白話習慣，故予保留！(C058-12)
服氣斷穀的時期中，想吃而不得，因此心裡未能自靜，一定要按捺得住。若渴或熱，即煮薜荔湯服飲即定。湯中著少少生薑，或煎薑蜜湯也是可以。如果感覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等，也是很妙。但服氣不失節候，即氣自盈滿，縱然是生活上的出入，行人事，或對賓客語言談話，種種運作與行為，皆可百無妨廢。
服氣成功之後，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切要記住慎防果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸薹、椿等，此物深亂人氣，不要吃他。如能至心修練，三七二十一日之中，可以內視五臟，歷歷在目，神清形靜。行持七日，它的效驗也已能自知，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中渣滓干淨之後，吃一兩杯煑菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，並著少少蘇油、醬、醋取味而食，不要再煮食米、麵，所以要達到腹中穀氣盡的目的。更四五日，除了菜喫汁，不吃別的，又三數日後，即總停止。總日數三十日，即自見效應，所謂不寒不熱，不渴不飢，修行至此，世為神人，即吾道可成。﹝浤按、以上辟穀法用力猛，不宜單獨進行，需要一個知人護關。﹞(C058-13)(net譯文3/5)
(未完待續...)