(...續前文)
經典說：經常在每月一日至十五日行氣，觀念氣從手十指端出；十六日至三十日，觀念氣從足十指端出。行持久久，自覺氣通手足，行持不止，身體日益輕強，氣脉柔和，榮衛肢節。長生之道，在於行氣，人體與身俱來的「靈龜」所以能長存，這是服氣的緣故。行諸服氣法之後，還想要進食，起初可以開始飲米汁粥，日增一口，漸漸增加。十日之後，可食淖飯，不可以一次就吃飽。
經典說：行氣法，起初行持的時候，多不和調，令人咳逆，四肢冷，行久則會自然日益改善。行總四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解，久久乃覺氣行體中，經營周身，濡潤形體，洗滌皮膚，五臟六腑，皆悉充滿，百病除去。
凡是初期行氣的時期，首先安身和體，若是氣息往來有發生競爭而令到身不安，且須先讓氣息止和之後才可以繼續。氣至則形安，形安則鼻息調和，鼻息調和則清氣來至，清氣來至則自覺形熱，自覺形熱則頻汗出。此時暫且不要急急動身，繼續安在而徐養，務必欲保持久些清氣週遍的狀態。行諸氣法，不能讓意識中有忽然泛起忿怒愁憂，忿怒愁憂則必擾氣亂，氣亂則逆。
觀念於「一」則正氣來至，正氣來至則口中甘香，口中甘香則津液多生，而鼻息微長，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順理，如法為之長生久壽。
行服氣之法：以鼻微微引氣納入，以口吐出，這是為了促使長(zhangˇ)息。納氣只有一種方式，就是僅僅吸氣而已。吐氣有六種方式指，呼，吹，嘻，呵，噓，呬。
人的氣息，一呼一吸，無過此數。行持這個道法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去熱，呼以去風，呵以去煩，嘻以下氣，噓以散滯，呬以解極﹝浤按、即氣急﹞。人的氣息之極，率多噓呬﹝肝肺﹞，噓呬是長(zhangˇ)息之忌，道家行氣之所惡。(C059-08)
[浤瑆詮釋]
靈龜：出自《易經‧頤》。龜有潛伏之象。與生俱來潛伏著人體內的那個不動的靈物即是靈龜。有日他一旦發動起來，要比動兔還要極速！
六字行持法：
呬[sei]以粵音「四」之音憶念，以此嘴型吐氣但不發出聲音。肺主商，肺有疾當用呬。
呵[her]舌頂上顎，無聲念出，憶想嘴型是呵。吐為瀉，吸為補。
噓[hey]發音同粵音之「虛」。吐為瀉，吸為補。肝主角，故肝有疾者，當用噓。噓者，肝之氣也。
呼[hu]發音好像小孩子受傷大人給他安慰呼呼聲不絕。治脾當用呼。吐瀉吸補。
吹[如吹滅火狀] 治腎當用吹。吹為瀉，吸為補。
嘻[he]如方言喜笑之狀。膽有疾，當用嘻。嘻為瀉，吸為補。
「十六日盡三十日，」盡，義同「至」。(C059-08)
太无先生服氣法
形體所以氣為依恃，氣亦以形為依靠。氣全即形全，氣竭即形斃。於是有意修練攝生的人士，莫非都鍊形養氣，以保其生，未有有形而無氣的，即是氣與形的互動是相須而成，﹝人們可以在修練中自證﹞這豈不是很清楚的麼。我戀慕至道，遍尋經訣，自己修練行氣守真，已三十餘載，所聞所見，都不能讓我愜心。大曆中偶遇羅浮山王公，當時我才自北嶽而返，路過此地，他正在一處專門給郵遞服務的高台上立著，依傍杖策，我們相隔著一個距離，一直保持相顧，我疑惑此君恐怕是異人，趨前與他攀談，果然是方外有道君子。
王公哀憫於我的懇求，傳授給我吐納功，皆是屬一屬二的理身要道。當下心思罔極，非言詞所能盡。每當告訴人們「道」最緊要的法式，都不在經書，都要通過口來傳寶訣。其中所謂二景指、五牙、六戊，等等服氣法式，都是在修外氣，外氣的性質都屬剛勁，若不是用於法事，不適宜服食。至於若是修至內氣已正，這就是所謂胎息，身中自然有，不需要假以外求。不得明師口訣，徒勞苦為，終無所成。今日我所撰錄，皆承師之旨要以申明之，絕不是區區本人一時想到寫到。(C059-09)
王公常告訴我說：老君說，「我命在我，不在天地；」又說，「吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾。」這是真言要訣啊。修奉的人們，應宜三度反復審思這個意思。參承誘訓，敢不佩服麼！若是也有偶得此訣的人，慎勿輕傳，無或泄露，以致遭受天殃。
修真服氣法：「每日常臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微。滿即閉，使足心汗出，一至二數至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，冷即吹之。能至千數，即不須糧食，亦不須藥，時飲一盞酒或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水臥功矣。夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，功行未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。」(C059-10)
[浤瑆詮釋]
郵：古代傳遞郵件的驛站。
二景指、五牙、六戊，
大歷：為唐‧代宗李豫年號(公元766-779年。)
「有功當自知也，則有入水臥功矣」，有版本作：「有功可入水臥矣。」
﹝全文內容幾乎同後來一段文字之〈#張果先生服氣法〉﹞(C059-10)
墨子閉氣行氣法
老子說：長生的道徑，唯存在於行氣養神的功夫裡！吐故納新，出玄入玄﹝浤按、玄，指氣息的玄門﹞，呼吸生門﹝浤按、鼻孔、口、陰出入息往返自轉的靈動力﹞，守護身神不讓它離去，人即可長生。
玄門有分上下，即謂鼻中、口、陰三玄。鼻、口、陰，也稱作生門。老子說：「生不再來，故遵之以道。」道是氣寶，珍惜了寶氣則會獲得道，得道即長生了。
神者精也，珍惜精寶則神而明，神氣明煥則可以長生。氣行則成為道的路徑，存精則成為精寶。行氣名鍊氣，一名長息(zhangˇxiˊ)。其法正偃臥，握固，漱口分三次嚥下。日行氣，鼻但納氣，口但出氣，徐徐縮鼻引氣，且莫極滿，極滿則難還。
開始練習時期，納入五息，休息一息，就可以吐氣。每口吐氣快要完盡的時刻即停，轉嚥一次，才轉改以鼻引入氣，做不到？或者慢慢做。
凡是引入氣則會引致內氣上昇，吐氣則會引致內氣下流，自覺氣在周身轉。行氣常以月一日至十五日，觀念令氣從手十指出；十六日至月晦日，觀念氣從足十指出。若行之能久，自覺氣從手足通，則能閉氣不息，便可以長生了。(C059-11)
[浤瑆詮釋]
出玄入玄：玄，此處指氣的玄門。出入無形。
呼吸生門：生門，通常指鼻孔。這裡釋作：呼吸的生死門。未必是在鼻孔上，但沒有鼻孔就沒有氣息轉折的生死門。生門自會轉返。死門懶。生門，我釋作：「鼻孔出入息往返自轉的靈動力，發於鼻、口、陰。
身神：大略講就是一個人的精神。守身神。魂魄的總稱。
老子說：「生不再來，故遵之以道。」這一句引自何點，未詳！
「行氣常以月一日盡十五日，」全文這種用詞「盡」都是「至」的意思，疑是作者的方言。(C059-11)
凡是將欲修練行氣，先安其身而後和其氣，無與意爭，若不安和，且止，不必勉強進行，氣能和的時候才進行，常守安靜，不要怠倦。氣至則形安，形安則鼻孔的氣息也會轉向靜息，鼻息則全身氣調和，調和則清氣來至清氣來至，則能自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，此時不必起身，靜安養氣，務求維持久些時候。宜當去掉忿怒愁憂，忿怒愁憂不作，則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口內無唾，而鼻息微長(changˊ)，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聦明，形體輕強，可以長生了。
夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。當以生氣時正偃臥，冥目握固，閉氣息，於心中數至二百，才口吐出氣，日漸增數。如此做則讓身神具，五臟安。能閉氣數至二百五十，即絳宮神守泥丸，常滿丹田，數至三百，華蓋明，目耳聦，舉身無病，邪不復干，玉女使令司命著生籍。(C059-12)
[浤瑆詮釋]
「且勿使起，」這個也是寫人的方言習慣！有將「使」改作「便」。已失原味。意即「不必起身」。
「正氣來至則口內無唾，」正氣來至也有唾反而增多。(C059-12)(net譯文3/7)
(未完待續...)