(...續前文)
太清王老口傳服氣法
本卷口訣，都是楊府脫空王老所傳授。所說脫空王老，當地人都不知他的年齡，但見他可以隱現自若，或者演示死於此，即生於彼，屢屢現於眾人之間蟬蛻轉脫，所以當地人叫他脫空王老。平常多進出楊府，自言姓王，也不知哪裡人。每逢有志修行的人士，即傳此訣。說是秘妙方，若傳非其人，自招其咎。和本卷一起學的，還有次第志人口訣，不是給初學的法式。內容做為給初學的人指示初學時應當兼食服，因此多次提到食物。且食氣秘妙，在於切資斷食，使穀氣併絕。但能精修此法，因知騰陟仙道不遠。(C059-13)
[浤瑆詮釋]
這一段互參《卷六十二‧太清王老口傳服氣法》。(C059-13)
凡是人體腹中三處有隔，即心有隔，初學服氣的人，皆覺心下胃中滿，但少食，不斷練習，自覺通下；生藏下有隔，即覺腸中滿，練習日久，自覺到臍；下丹田中有隔，可以用較強的意念打通，然後始覺氣周行身中，遊行身中，這個時候猶漸入於鳩中。﹝進入「鳩」之﹞後可以感覺到鳩中氣出，到那種程度即能開始與人治病。
初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之，久而不已，氣入腸中，即於行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入腸中來，即不得作，難成。初服氣，皆須因入息時，即住其息，少時似閉滿，其息出時，三分可二分出還住，少時嚥之，嚥已又作，至腹中滿休，必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田還易散，意欲得氣入丹田未間，縱不服氣亦氣不散。四時者，朝、暮、子、午時是也。心裏滿，但不服氣，咬少許甘草，桂亦得，其滿即散。丹田未滿，亦不到滿也。元氣下時，自然有少悶也。秘之，勿妄傳非其人也。(C059-14)
[浤瑆詮釋]
生藏：多氣多血之臟，指胃。胃下有隔指橫膈膜。
「猶自未入鳩中，」此句疑有舛誤，據他本如、卷六十二〈說隔結〉應為「漸入於鳩」。浤按、這鳩，有作薦骨。我作龜頭。<蔣力生版>P353
我說這一段都是用方言寫出來，證據比比皆是，最明顯是這一段：「氣周行身中，﹝一邊比手劃腳指出那一股氣進入身中﹞遊行身中，﹝這個時候那氣尚未進入「鳩」﹞猶自未入鳩中。﹝進入「鳩」之後﹞覺鳩中氣出﹝到了那時﹞即能與人治病也。……胃中氣未下入腸中……來，即不得作，﹝好﹞難成。」那麼，請問師父，「鳩」是指甚麼？師父驚答：你只會用耳聽我講，沒看我在比嗄？這裡！
「三分可二分出還住，」可，安住。讓納入的氣三分安住，兩分吐出。
四時：朝、暮、子、午時。(C059-14)
曇鸞法師服氣法
初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉腭，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初麤漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺痛痒處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至麤，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從麤而漸細，將罷何意從細而入麤？鸞答曰：凡行動、視盼、飲食、行坐、言語，是麤也。桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，於飲食言語，蓋常事也，鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也；凡睡寤後，復如前繫念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒温，室中先净，所住使心不亂，静其腠耳。又曰：四大不調，何以察之？當於脣口察之。冷為風增，熱為火增，滑(guˇ)為水增，澁為地增，不冷不熱、不澁不滑為調和。
又、聲為風增，動為喘增，痒為熱增，涎為水增，不聲不喘、不痒不涎為調和。
又、心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。四大不調有二，或外或内。寒熱、飢虛、飽飫、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為内起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞皆言初麤而漸細，後細而漸麤，始甚疑之，及覩下文，云一任自然，則知闢麤細之漸行，是為最下乘者設，不欲使之與自然争力也。然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於麤細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。如此，又焉得不為之明辯。(C059-15)
浤按、我說道經是隨堂筆記，佛經是師父講徒弟聽，而且還要諦聽、諦聽。我說道家經典往往是給佛典下註，這一段正是典型，唯我獨尊的人必定緣慳一面！(C059-15)
見、[#曇鸞法師]
達摩大師住世留形內真妙用訣
往昔我在西國，師父傳我「住世留形」胎息妙法，師父名寶冠，他傳了這個秘訣。我問他：而今我有意東遊到中土，以及其他國土，弘傳心地密法，這些國土，人多遇寒暑為灾患，所傷病例皆死喪。我決意要到這些國土弘傳心法，我希望學到留形術，不為灾患疫疾侵害，並能長久住世，留形不死，不知可以得否？我師父說：得。又問：該如何即得？
師父說﹕人，出生之本始於胎息，即是﹝胎息﹞神與精氣相合凝結，能變化為形，胎息即是受生之本。這個本氣是人人皆有的根，氣因神而生，形因氣而成。形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。
這個，人的本根胎息，進入所稟胚胎之前，伏母臍下，在初孕混沌的三個月，口鼻(玄牝)最先形成。玄牝既立，形態猶如瓜花，母氣，即早先伏於臍下的胎息，由此注入，胎息也在這裡終結了他先天的傳承。在胎育的日子裡，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生。(C059-16)
真是令人悲傷啊！母親只會知道貪悅其子，不知道生育已經自損其軀。母親的身體既已傷殘，只是為了分形減氣，都是為了生子的緣故。其子生於十月懷胎，﹝在胎孕中已能﹞情見於外，由胎變嬰、變孩、變子，一出胎即指頤能笑。
先聖垂義，以為﹝生產這回事﹞是失掉了天道而後得到了人德，此即是人世間喪朴(原按、喻子成母衰)的本來議程。
世人不知母養其子，子成母自衰的事實。於是知道為何我釋迦文佛的教化，使令人們孝敬父母，與及饋報養育乳哺之恩，正是為了這一點的緣故啊。
再次感嘆！世人不知於道，意逐外緣。又不知胎息之術，正是住世留形的本源。如果有後學者，想學習胎息術，但能心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。須知心即念氣的主人翁，氣即器形的根本動力，器形則是氣的居宅，神即形的皿具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，更何能久立？
但凡是人都在年輕時候，大約年二十開始，口好(haoˋ)滋味，心懷喜怒，目眩五色，耳耽五音，身貪欲樂，意逐外緣，役智運神，間不容息。如此之流，則晝夜未曾暫息，原本那個嬰朴之根早已蕩然不存，引致形凋氣散，命絕形枯，魂被惡業所牽，宅舍因而無主。(C059-17)
於是知道心靜即神悅，神樂(yueˋ)即福生，福滿即道增，圓明益智，明妙既通，心有照用即能用而無用。因此聖人知外用無益，所以返本還源，引導人們以掌握胎息的機理，即可以修獲長生不死，其理昭然。
於是經論裏頭有說：形中之子母，如何可以保持相守？智者能守，壽命得長久。即知神為氣子，氣為神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若要長生，神氣相合，因而讓能作主的心，即不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤勤行之，則知曉生命的極數，說也說不完。
玄牝﹝鼻口﹞之門，是長生之戶，若能﹝福慧﹞雙行，慈悲甘露，外施救物，培福養命，人天福祚。不思外物，不視外色，不聽外聲，不耽外慾，不嗜外味，常令心神魂魄，意識長生，神氣相合，循環臟腑之內，御呼吸，應上下，久久修習，即神氣自明。神氣既明，即可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通於四肢。(C059-18)(net譯文4/7)
(未完待續...)