[雲笈七籤卷五十九‧浤瑆詮譯]
[CTEXT-59]
[卷五十九內容提要]
道家的大小道門真是玲郎滿目！小巧實用。關鍵在閣下會不會認真虛心使用他？
我以為，本卷的精神特色在於提出一項我認為很精要的方面即是，人家若是不開口，你即使想一世人，也未必想得出來。這個才是真正「訣」的意義！從行文語氣來看，這恐怕又是一份隨堂筆記！筆者都採用行話，他以真文實修，將自己的心得記下來，全文，包括前一卷，與繼之下一卷的口氣，都有明顯的方言味道！三星、鳩、生門、莖端，皆是道士行話。
七籤頻頻提出「七政」﹝即日月五星﹞指此而止，卷五十九之後再無出現修七政之詞了。那麼，修七星法的說明應以此作為分水嶺。可以給「七星訣」做一次總結了。(C059-000)
[正文釋譯]
卷五十九‧諸家氣法部4
延陵君修養大略
《仙真經》說：人都要在臨終的時刻而開始珍惜身命，被定罪了而後才想到向善，病已成而後才切藥，天綱已掛上了名，哪可以逃避呢？於是賢人上士，都懂得珍惜這個尚未衰危的身命，畏懼尚未萌芽的禍端，善理未至的疾病。
修真的品次有三﹕上年、中年、下年。上年指，二十、三十歲；中年指，四十、五十歲；下年指，六十、七十歲。上年開始修行，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年開始修行，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，性命處在進退之間，如日中功。下年開始修行，骨髓、筋脉十剩二三，猶可補修，如日暮功。八十已上，性命已定，無可救法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步。
桑榆子說：尸比喻無知，鬼比喻有知，有知而非人情，行惟屍行，步惟鬼步，前一步尸行，後一步鬼步。是誰在推動他的步伐呢？ ﹝是最後一絲元氣﹞則知元氣尚在，但顯然已經減耗而漸漸降於枯涸。若逢至人，興許可以獲得大藥，譬如滿載一車的焦蓬，用以爇(ruoˋ助燃)爐中餘焰，也可以致火焰赫然而熾。這是在講那些無可救藥的人，只是說說修「氣」的功夫，都是已經太晚，靠自力來修行這一件事已經是來不及了。若是有緣遇到高尚太玄聖而獲救，則死而能促生肉骨，起仆荑枯，何為而不可！況且彼輩尚是一件活物。先賢上士，知曉風燭倏忽，用攝志褫情，舍榮棄俗，奉身歸道，不與物傷道氣。(C059-01)
[浤瑆詮釋]
「罪位已定，」我釋作性命已定。
「且行且步，」我釋前一步尸行，後一步鬼步。
逭，huan-，逃避。
「則死生其肉骨」，有作「則能生其肉骨」，我以為「死、生」其骨肉較妥！(C059-01)
氣是身體的本根。魚離水必死，人失道又豈能存在？保生養生的人們，務必要修練氣，珍惜「愛氣」的人，務必保精攝氣，精氣兩存，是名保真。﹝浤按、愛氣即指性的慾望與精液。﹞
人有三丹田：上元、中元、下元就是。上元丹田、就是指腦，又名泥丸；中元丹田、就是指心，又名絳宮；下元丹田、就是指氣海，又名精門。三元之中，各有一神。桑榆子說：精化為氣，氣化而神集。神，是何物呢？神是「靈照」的名稱。知曉了他則能保全氣，氣全則神全，若是元氣充滿，百骸孔竅神也必具備了。神已具備的徵兆，無他，即是氣至則神到。現在人們在日常生活之中，處世每每遇到憂患等等作為，則他應對事世的「知見」暫時有所不能及，這是由於他的神氣沒能達至「氣至神到」的效應。如果是能做到心靜氣和，他的神靈之照豈是僅僅照到三元而已？
精也是身體的本根；根就是氣至的所在。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神照的能力乘離而去，所以精與氣必須保全。《黃庭經》說：「長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣練子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。」
於是對於修道這回事有先知先覺的人們，莫不因愛氣保精而能全。(C059-02)
[浤瑆詮釋]
引《七籤卷十一‧黃庭經》：「長生至慎房中急。何為死作令神泣。忽之禍鄉三靈歿。但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾。葉去樹枯失青青。……」
「今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。」意思是說：現在人們在日常生活之中，處世每每遇到憂患等等作為，則他應對事世的「知見」暫時有所不能及，這是由於他的神氣沒能達至「氣至神到」的效應。此句可以釋作「見因」而暫虧麼？可以，但是意義有乖。
「但當吸氣錄子精，」「錄」有作「鍊」。本文釋作練。(C059-02)
服氣本名胎息。胎息如嬰兒在腹中，十箇月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汛然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傳保之流飢渴之備耶！
當胎兒離開母腹，即吸納外氣而有啼哭之聲，即乾、濕、飢、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名曰胎息。
桑榆子說：﹝誕生孩落這個過程是﹞失掉元氣，不是的。如果說吸納外炁便會失去元氣，即言世間無復有活人了。《法華經》說：須知行住坐臥，身心不亂，也是在表示炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。今人所見舉手動足，喜怒哀樂，莫都是由於心在起作用，心念的動息，莫不都是炁在起作用，炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則引致這個肉身成為了委土而已。於是醫家首先診脉，以脈氣候五臟、四時之氣，審察致病來源，才開始設定方藥。平常人但能覺察得氣，候著口鼻氣動取捨，一會兒也不會忘失，自然五臟和，而脉調氣順了。(C059-03)
[浤瑆詮釋]
「《法華經》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正。……」查佛典#法華經原文：「又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。」
「豈有傳保之流飢渴之備耶！」此句不明！或譯作：哪有成人已有面對的那些消化系統的問題，傳導與保育的流弊以及飢餓、枯渴都具備的呢？(C059-03)
人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不由二儀以均勻，響應五行的運化。因此而能知道天地否泰，陰陽的異氣紊亂的道理。又能預知臟腑不調，預知經脉的病候。
由外因所中病，而知百病起於風；由內因所引致的病徵，皆起於氣而引致百病。所以《內經》說﹕「恬憺虛無，真炁從之；精神內守，病從安來。」我已相信了！於是須知養護形神的原理，則是「養而全」；須知審度內外的致病因素，謹慎修持。歧伯高說：食氣的人則靈而延壽，食穀的人們則多智而壽命有限。凡是服氣的人，又有何求呢？在他練功臻至能氣化為血，血化為精，精化為髓；一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，﹝成就了這個移形轉氣的修練階段，﹞即三萬六千神悉備於兆身，再修化為真仙，賦號為真人了。
因此修行人把意志都放在玄微的修練上，真理也可以在有生之年而測知。修真之人，又有三等，按著一生人的際遇來分理，其狀不一。上等之士，本性虛閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前一代祖輩的資糧，﹝一旦聽聞正法則如﹞以石投水，一門深入，無法可比；中等之人，或身居榮錄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，﹝一旦聽聞正法則心裡﹞遲疑進退，倏忽虛捐。此輩聞道即寤寐不安，思戀名利則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七；中等之下，人生風光的二時既過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追念噬臍，方即正路，此時若能精心勵志，尚可救其一二。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。(C059-04)(net譯文1/7)
(未完待續...)