(...續前文)
[釋文]
玉珮金鐺(黃衣童附)
上靈元年正月一日，六元合慶，甲子值辰，元始天王與太帝君共乘碧霞流飈紫輦，上登九玄之崖，無色之端，徘徊洞天，逍遙極元，流眄縱體，適意浮輪。有青鳥來翔，口銜紫書，集於玉軒。奉受記文曰：玉珮金鐺，大極金書，玄真洞飛，二景寶經。二君以金青盟天，稟受上真。鑄金為簡，刻書靈文，使龜母按筆，太一拂筵，盛以雲錦之囊，秘於鬱森之笈，封以玉清三元之章，付仙都老公侍仙羽郎，藏太素瑤臺玄雲羽室。(C051-12)
[浤瑆詮釋]
本文保留原文，但以註釋的方式幫助了解。
六元：整部七籤，這是唯一一次出現這個概念。指宇宙肇始時期的六合的真炁，即初始時期東西南北上下的六種真氣。
直辰，值晨。甲日晨神值日。
金青：黃金與青空﹝所製成的祭物﹞。青精，在道典中有很多角色，但我不以為適宜用於此處。
無色：沒有物質現象。
流眄縱體，適意浮輪：表面看來這是表示任情縱體的意思。但是反觀青鳥、極元，金青，羽室……我真要懷疑這是古代地外文明的所在！
極元：不知道有多遠的宇宙邊際。
仙都老公：這位神仙名號，也是七籤唯一一次首出。(C051-12)
[釋文]
玉珮是大宇宙九天的魂精，九天的上面﹝把玉珮﹞呼名作「晨燈」，又一名作《太上隱玄洞飛寶章》，處在玉清館的太霄院之中。
﹝玉珮在這裡能﹞結青陽之炁，靈照九天，青光沌沌，洞照三元臺，色如青玉，形如月圓。內有空玄玉臺紫殿，則魂精帝君處在中央。
《太霄隱書》有提到：玉珮，是玄臺南軒的文章。這經典裡頭說道：欲求長生，宜先取諸身。併月華月精，日霞日精，﹝來合﹞身體左邊廻旋著玉珮的真氣，身體右邊把弄著金鐺，以讓二景自然纏綿，月開日閉雙神安康，上行太極，下造十方，「堅存玄真，寶固靈根，玄谷華嬰，灌映沉珍，漱月咀日，以入天門。」
金鐺處於高仰的上方下注他的華光與妙音，玉珮執行關隘開合，青白分明，十分有層次感的，適入我的泥丸之中！
寶液形成有助於閉精，並使身形鍊轉變柔，左無英、右白元，中桃康三君備衛，丹絳裙上配飾著珠繡華帔，飛錦青裙，帶月銜日。
其首上建設著紫冠莊嚴，安坐明堂，天星七元的真氣也陰助成就。中宮戊己黃庭，專司塞鎮邪源的功能，太一公子、命司二子，無英、白元，桃康三老，當我生門，通徹﹝大腹﹞五府十二綸，吐納六宮﹝府﹞，﹝以﹞魂魄歡欣﹝為度﹞。
如此修練可以卻御百痾，辟熱除寒。魂精魄靈二景纏絡，萬神內歡，有人若能明悟其文﹝紋、特徵﹞，則飛昇南軒。
把玩金鐺玉珮，變弄八景玄光，其實是九天之靈都和我靈同樣同在。
「玄母齊房，陰哺陽導，」修練有時則必明色鮮容，很容易就可以定位在發出熾光的空間裡，他的玄名也會記於天帝的宮殿中。
每次修練都是反覆三周，往返九度，與時運、氣節同步。上述這個玉珮寶文，是太極玄真的經旨。若能修到，都能﹝在意念上自由自在地﹞飛行太虛，宇宙中各類清虛的境界都可以逸放自如，白簡紀錄玄名，東華仙境裡也會留名。西王母勒令刻書此文於崑崙山玄圃室，若不是具備清虛的天質，無緣窺探與參悟。(C051-13)
[浤瑆詮釋]
青陽：在內觀內景中，太陽又稱作青陽，(日蝕的時刻)觀大日可以見天星太陽外赤明，內青綠，外圓內方，九茫。
魂精帝君：主宰魂精的太一帝君。
先取諸身：向自己的身體學習。
「寶固靈根，玄谷華嬰，」道典中文字相，至廣義可以是……至狹義可以是……因此頗能為兩難與兩利！在廣義上，「靈根」相等於佛家的阿賴耶識。事實上這個「根」的概念也是受到印度文表法的影響。根，也有「智」的意思。靈根的狹義則指男根。甚至他可能就是婆羅門的「西華靈根」(#The Shiva Lingam)。在中間義，通常指舌頭。互參前後文，「先取諸身」以及「適我泥丸……安坐明堂，」此處靈根肯定是指身體的某一部位！若以「上行太極，下造十方，」而論可以認定為太極指腦中，下照臍以下的十方。因此此處靈根應當指男陽。修練的時候這裡是十分活潑的才對，修到很休，死氣沉沉，就是不對。時代不同了，無須再以舌頭代替男根的角色！於是接下來的「玄谷華嬰，灌映沉珍，」玄谷應指產道，華嬰形容初生嬰兒體﹝的內感﹞，將欲出而不能出的「珍精」沉下來，轉而灌映於上極，引入天門泥丸之內。﹝後文﹞由此而化出的種種善境，都可以視作是「華嬰」。
「五府十二之綸」：指八門，在臍旁五城十二樓。此處概稱腹腔。
二景：指金鐺玉珮同時也是魄靈魂精。
南軒：在天上叫他南天門。在人體叫他下丹田。海底輪。也是死後靈魂接受淨化的地方。
「玄母齊房，陰哺陽導，」玄母，母有依靠的意象。這是一股很實在的母氣充滿五臟七竅﹝齊房﹞，讓陽氣引導，讓陰力反哺。
「左無英、右白元，中桃康三君……」左右輝光皆在虛空，桃康，形若體內腔組織似桃若康，層層疊疊。每一種功能都是「神」，都有自己的神名字。
簡：道家的簡，有青色的，白色的，黃﹝金﹞的，甚至是黑色的，各師各法，各施各法。1982年武曌金簡出土，十分著名也十分具代表意義！﹝詳見於百度﹞(C051-13)
[釋文]
若欲飛騰天地各種類的九清氣、戲宴於南軒，把玩玉珮之光於明堂內，引金鐺入於泥丸，讓魂真魄靈沉、降、納入於玉珮晨燈之光內，招攬靈飛耀景入於帝君。凡是行持這種道法的人，應以平常暮臥時候，兩手撫心，閉目在景，存思玉珮青陽之氣，光色沌沌，如月圓，靈映兆身，洞達兆身這個統一適調的形體。魂精帝君姓開明，形長九寸，頭建紫冠，披珠繡華披，衣飛錦青帬，帶月銜日，乘御青鳥，在青光之中下降兆身，安鎮泥丸。臨睡之前，叩齒九通，嚥液二十七過，
默呪：
玄元太靈，九天魂精，
晨燈朗映，結炁光青，
號曰玉珮，洞耀太明，
帶月銜日，建符執鈴，
華光流煥，普天鬱冥，
乘空控翮，丹轅紫軿，
先晏三元，廻降我形，
鎮在泥丸，下流黃庭，
檢魂束魄，萬鬼安寧，
五藏結絡，九穴華榮，
八景騰飛，升入玉清。
畢，以手相摩令熱，拭目二七過，嚥炁三過，止，保持臥著。
如此做法可以令到魂安魄寧，體內萬神安鎮於各自的宮府，內可以固澀靈氣，外可以阻塞邪源，八景變化靈飛，促進鍊真變仙。行持九年，必定克期洞睹幽冥，逆時上溯究竟明白尚未發生的事理，坐在立亡，與神對顏；修持十八年道成真降，靈身飛行上清。學不到此法的人，則三魂不守，七魄不寧，三尸岔向飛翔，九蟲奔驚，攻伐形內，來邪通精，神炁散遊，體不潔清。徒勞嚥液，損炁喪靈。若能得此道法，克期練成長生，若能寶慎密修，這個性命之期哪裡會容易即傾洩掉呢？(C051-14)
[浤瑆詮釋]
這一段取自《#太上玉珮金璫太極金書上經》，可以互參[#CTEXT電字版]。
玉珮青陽之氣，即指：「光色沌沌，如月之圓，靈映兆身，洞達一形。」玉珮之光是魂精的投射效應。金鐺是魄靈的投射。我不以為金鐺也是光，而是音響，一種內音。玉珮效應發於左，金鐺效應發於右。這個金鐺之饗是可以引導至指定的部位。「迴玉珮於明堂，引金鐺於泥丸，」明堂在泥丸之下方。後文：「思金鐺白雲之氣，光色奕奕如玉山，」音炁一起，亦屬妙法。
帝君、一形：此處指泛名詞，現代人說是「本尊」。上文說：[帝君‧魂精‧開明]。這個典型境界就是「開明」。其他莊嚴相的說明僅止於參考，未必要全跟隨。
道典書上經常說XX形長X寸，這是真的麼？不去理會他，只是老實觀想即可矣。我的道士朋友入深山修練，曾經在夜半時分，看見「藤精」，白日裡是老藤盤旋一株大樹，夜裡他的「精光」出來飛行，那光有如霓虹燈的綠光，也是大約九吋長，從他的鼻尖刷過去，被一隻「醒猴」抓獲在手，那醒猴把這個藤精的真氣吸入，才放手。這個可能是謠傳，也是他多次告訴我了，是他的親身經歷。(C051-14)(net譯文5/7)
(未完待續...)