[雲笈七籤卷五十、浤瑆詮釋]
相關主題、
[T15 三一][咒法][T11魂魄神]
本文應互參《卷四十三》。
[卷五十內容提要]
守三一法是古遠道家法門，即使如此也不必驚慌，心法沒有時空限制的，一法古今同，萬象歸日月！一歸何處，要看那人！唐朝禪師「一歸何處」皆淵藪於此！三一之訣勉強用文字表之則是：同時三觀，一觀其名，二觀其形色，三覺其實像與空像。佛家以「四念住」來強心，以此達至定境，此文認為不能常守三一，則正氣離失，殊途同歸！
三一之術，可以是中觀理論，也可以是具體的法術，這個正是道家最奇特之處！形象相應，意炁咸誠，道形合化，頗似佛家唯識變現，差別則是道家變現出來的微物可以發生作用的！許多法門可以暗合《清淨道論》。我要說，佛家講唯識變現，是抱持著否定的意識形態對待，認為都是心外求法，至少我所遇見佛人都是這個態度。古道家則明其理而盡用其真而用於世！那一邊捨世，這一邊駐世，差別就是有這麼大！
本文講述三一﹝有時稱三三一﹞的具體運用，比如三君﹝即左明童真君，右明女真官，中明鏡神君。﹞在一人修道的障礙上起著神妙的清理效應。
兩篇文(見、[卷十]與[卷五十六])的重點，「三一之訣」指什麼？答案在字裡行外。行內的意思我來註解，行外的意思讓給大家去自己註解自己！多麼好。
這種思維法，道家稱為「飛真之道」。充其量，道家深深參透了唯識變現的原理，道法的主要大法都是「飛」過來的，借什麼媒介飛過來？不一而足！
卷十，主要講述「三三一」的哲學概念。
卷五十六，講述元氣論。本論始見于先秦哲學著作《鹖冠子‧泰錄》。本文雖然引用熟習的經典來衍伸其意義，但是每有見地而常見反證與道家式的逆思維示範！本文也講述「三一」的哲學概念。
本文也交代了「存名腦九宮法」，是七籤書中比較少見的資料，也是外部道典比較少見的腦九宮資源。腦九宮即是三一的蹙縮，道家早於魏晉就提出人的意識行為，身體二十四神，都離不開大腦。這一文乃典型的古道家大腦開發術。(C050-000)
卷五十‧秘要訣法部(三一)
三一九宮法
「三一」是一身(神)的靈宗，百神的命根，津液的山源，魂精的玉室。
所以胃池的形體方形以便好受物，腦宮圓虛而能真神適應。身上萬毛能夠靈活地植立，身上千孔都能發出生氣，(可讓這一切生命現象都有著大)德力配備著天地(的正頻率)，並與太玄混同，這個地方叫他「泥丸」。
泥丸在人的形軀最頂上，這裡是一身神所居住的地方。阿兆你只知道修練「吞炁咽津，鳴齒納液」，實則並不知這一切功夫的因由！修這些「吞炁咽津，鳴齒納液」功夫，都已離開泥丸很遠，是末流，都是修腦家的邊緣伎倆。(C050-01)，於220919-1718 譯
我說，修三一訣的法門，這是上真妙法，應當閉口奉修，慎勿宣傳，負違盟誓，身沒鬼宮，考延七祖，長閉河源。
兩眉間對著項後水平正好入一寸，是為明堂宮；對著項後水平入二寸，為洞房；對著項後水平入三寸，為丹田；丹田直上一寸見方，就是玄丹宮的部位，玄丹是腦精，也是泥丸魂。(丹玄宮這個部位大約處在腦間中央。)
明堂宮、左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。[明童真君‧玄陽‧少青]、[明女真官‧微陰‧少元]、[明鏡神君‧招精‧四明]三君共治明堂宮，都著綠錦衣，腰錦裙，帶四玉鈴，口銜玉鏡，鏡鈴都如赤玉，頭如嬰兒形，對坐都面向外、或相向。這是明堂道的修法。
若道士遇到恐畏擔憂的時刻，存想三神，令他鳴起玉鈴，並觀念所發出的鈴聲即使遠至宇宙的太極邊緣皆可以聽聞。令他口吐玉鏡，赤光萬丈。存想完畢，三呼三君名字，叩齒九通，則千妖伏息，萬鬼滅形。
倘若道士飢渴，也可以存想三君，三君都口吐赤炁使他灌入自己口中，吸而咽，很快就會感到飽足。
若道士夜行，闇不見路，存想三君，使口出火光照前，很快暗路也自會朗明。
若道士處身於行凶處，或厄難中，或有刀兵的地方，急急存想三君，令他鳴起玉鈴，集精極想，敵人自然心駭意懾，不再產生害人的心意。
若道士欲求延年不死，及疾病臨困求救而獲救，當正心安寢，存想明堂三君，並向外長跪，口吐赤炁，使光貫我身，令他周圍於我的口傍，頻數咽入赤炁，宜當閉目微咽下。須臾，赤炁繞身，都變成火，火燒身並與火化為一體，內外洞光，持續很久才消，這個功法叫他「日月鏈形」，(功力可以轉)死而更生。道人暮臥，宜經常(訓練這個「日月鏈形」，)則必長生不死。
又、平時經常存思赤氣並且咽入赤炁，能夠使人顏色返回少年，氣色如童女，這是不死的道法，則是修明堂的要訣，觀想赤氣完畢，旦收功起身，咽唾三十過，以手拭面摩目，將這個動作轉為習常，(別忘了)存想唾液作赤色津液。(C050-02)於220919-2234譯
(大腦)洞房中有三真，左為無英公子，右為白元君，中為黃老君，三人共治洞房中，修這個法稱為「飛真之道」，細節載於《金華經》中。
(大腦九宮之一)丹田宮裡有上元真一帝君、以及帝君的愛卿合三人，共治丹田宮，共同職守三元真一的道。這是「真地」的要路，控乘「龍車」的道經。「天真」多官位，「樂欲」是地真，地真人隱遁於官位，在人生的酬酢生活中也不會感到勞損，能從容任適，隨時而遊，乘坐著「七合飛輿」也可以在「四炁」的田地上漫步。(至於有使命的天真人，)各種天真人雖然顯出稍微的差別，都俱備著同一種真，(同一種使命，現代人我說英雄所見略同，儒佛道互相讚嘆。)
至於地真人亦各安其所，不願也不屑為雲中官(虛名也)。
(腦九宮之一)流珠宮有泥丸太一真人，在丹田後對著項後水平入一寸為流珠宮，流珠真神有自己的經文，他是司命所推行，其道妙大，發誓用珠帛和他結盟，這個高道妙大的經文才會付給你。此經三百年一傳，滿五授止，不得復出。這是太極公卿司命的道法。(C050-03)
玄丹宮在丹田之上，正方一寸，紫房綠室，朱煙滿內，泥丸太一真君所主治。太一真君貌如新生嬰兒，坐在金床玉帳中；著紫繡錦衣，腰帶流火之鈴，流火之鈴無質而赤光，動之聲聞十萬里，這火鈴是上清太一真人的寶鈴；
(道人觀想)左手把握著北斗七星柄；右手把握著北辰綱，北辰是北極不動星，教他辰綱；正坐玄丹宮向外，左右無侍者，所以名之為太一真君。旦夕守諸三一，訖，獨後乃末存之，末存之者，先造其輕，後行其重也。(C050-04)
頭有九宮，請先說守寸。守寸位於兩眉間上，與左右耳平對著，(分左守寸和右守寸，左守寸的光能場叫)黃闕紫戶、(右守寸的光能場叫)絳臺青房，共同構立守寸大塊。左面有絳臺，右面有黃闕，雌雄成雙田，護著守寸。九宮真人出入皆從黃闕、絳臺中間做為通道，故知此道左右有置立臺闕，以為伺候非常真炁，迎接真人往來。
[左眉‧紫戶大神‧平靜‧法王]；[右眉‧青房大神‧正心‧初方]，形並如嬰孩，各服衣如其方。左房右戶神，各手執流金火鈴。
守寸的部位在(左右兩眉上各部)對著項後水平入三分，是名為守著這個方寸。暮臥及旦存思之時，先存二大神，髣髴存見，仍呼其神名字。(C050-05)
﹝觀念守寸這個部位發出光芒﹞
畢，微呪曰：
紫戶青房，有二大神，
手把流鈴，身生風雲，
俠衛真道，不聽外前，
使我思感，達利靈關，
出入利貞，上登九門，
即見九真，太上之尊。
然後開始存思三一洞房(即指整個大腦內腔)，並一一存思腦九宮內九真循行的道徑。守寸二大神，僅僅受聽九宮中真神所使，都在九宮內。
房戶二大神修成了，他會守戶這個命關，凡是出入耳目、上帝信命及玉童靈真，往來諸帝軒，二大神皆審聽之後才讓進入，其餘非真，此二大神皆不聽進。
這個存想守寸的功法叫「中黃太一」法。若是聽進，於是赤子帝君，乃命兩耳神嬌女、雲儀使引進之，於是若是道人在修道中有感覺到耳鳴，這是房戶二大神讓外真進入的效應。(C050-06)
雲儀時叩磬鐘以敲醒九宮神，使知外人來入，以引起警備。磬鐘是今日所謂耳鳴的聲音。一旦遇到耳鳴的聲音，就要立刻錯手掩耳而祝：
赤子在宮，九真在房，
請聽神命，永察不祥，
太一流鈴，以滅萬殃。
﹝浤按、本咒又見於卷47﹞
祝畢，以手拍耳門二七(14)遍，畢，當覺少少靣熱，即是佳候。若覺頭項頸間索索寒，表示這是惡氣來入。當急臥，臨目，存思玄丹宮太一真君，以流火之鈴煥而擲之，惡氣即出身外，火光亦追隨在後，炯炯然以照己一身。良久平復。
明堂、洞房、丹田、流珠四宮的真經，皆是神仙為真人修道而傳於世。尤其玄丹宮的真經，亦是真仙司命的要言，四宮的領宗。這一個真經，須太極帝君告可以給付與才付與的，也有時(遇到機緣則)會出授。(C050-07)
浤按、本咒又見於卷47
在這個人世間，若是有人修「合五宮」的隱道，若是有人因此而看見真名，他的聖名也會植立(於神宮天冊)！若不是資質骨相非凡而獲得神仙挺命，他也無機緣得聞這種修行方法！
腦九宮又有玉帝宮，宮內有玉清神母居住著；又有天庭宮，宮內有上清真女居住著；又有極真宮，宮內有太極帝妃居住著；又有太皇宮，宮內有太上君后居住著。
這四宮皆有雌真一，他的道真高於雄真一。(修得四雌宮)並有寶經，以傳己成真人的修道人，未得成真的人，不是如他所說所聞，也是自然不會傳授雌真一的要旨給他。
「太上」所以可以超越人間常規(出極)又能見美妙的八景，入驂瓊軒，玉女三千，侍真扶轅，靈妃俠唱，神后執巾，(這些妙處)事實上就是雌一道的妙用，用以「高會玄晨」。
(由於此處)是太上的宗根，虛皇君所傳祕法。
這雌四宮，人皆有之，但不修此道者，宮中空廢了矣。若人不盡修於這個腦九宮(開發術)，空廢掉的腦中神宮，也不止於雌宮而已。
至於丹田宮中，常駐著帝君，守寸宮常駐著大神。不必再多問了，須知實修乃可以看見他在宮中。修到的人可致神仙，不修腦九宮(開發術)的人，所以按壽筭死。雌雄一神，有修男女法的人們並可兼修，無不在，唯(修此法在房中是要你在臨界排精即原文所謂)決精(那時刻hold住而去深度體驗腦中雌雄一神，會引致苦悶感，真是)苦之至呀！但仍然獲益甚多。(但是你哥我善意奉勸你，不可以強忍精，心志不足亦不可勉強！玉清神母也救不到你！)
浤按、 王清神母，改一字「玉」。(C050-08)Ref<T23房中>(net 譯文1/3)
(未完待續...)