(...續前文)
桂陽王與宰相構叛亂逆暴，白骨遍野。先生特選以桐木製成的棺櫬，表示隆重正式，收而瘞殗。由此足以見得陸的陰德密運，再沒得講了。
迨(daiˋ)元徽五年春正月(477年丁巳)，告訴門人說：「我要歸山囉，你們可以給我整裝準備。」眾門徒都感到訝異，皇帝的詔旨這老可以不從行而今日會自己講出這種話來？
至三月二日，乃偃臥解帶，膚體輝爍，目瞳映朗。但聞異香芬馥，滿室而已。後三日，遠在廬山諸徒共見先生霓旌靄然，還止舊宇，斯須不知所在，相與驚而異之。
先生的遺囑交代將屍身盛以布囊，投所在附近崖谷。門人不忍，遂奉還廬山，在世時間是七十二春秋。這個就是人們所說「煉形幽壤，騰景太微」的情況吧？
皇帝下了一道詔諡賜號「簡寂先生」，以故居為簡寂館，宗藪先生之有道。凡撰記論議，百有餘篇，並行於代。獲得道傳的重要門徒，計有孫游岳、李果之兩人。後來，孔德璋與果之通信往來中有評論到先生說：先生道冠中都，化流東國。帝王稟其規，人靈宗其法。而委世潛化，游影上玄。微言既絕，大法將謝。法師稟神定之資，居入室之品，學悟之美，門徒所歸。宜其整緝遺蹤，提綱振紀，光先師之餘化，纂妙道之遺風。可以導引末俗，開曉後途者矣。(C005-05)分享<T2傳承>
[難字]
剡：shanˋ靠近今之浙江。
父弟、父親的兄弟。
諷、用委婉的語言暗示。
負籍、背負經書。
「馬猶巾几負籍冪之榮，」巾几：jin-ji-喻法物，比喻道士的代稱；負籍：背負經書。
昇平、晉穆帝年號。
潛衡：潛山與衝山都有天柱，都在廣東省，古人並稱。
熊湘：首見於《史記》：黃帝登熊、湘……至今尚在爭論切確地點。
羅浮：廣東的羅浮山。
九嶷、九嶷山、
「其色怡怡，其德熙熙，」和悅貌。
熙熙：和悅貌。例、《老子》：「眾人熙熙如享太牢如登春台。」
讖緯：chenˋweiˇ流行於漢代的符讖經緯。
中人：1《漢書‧古今人物表》：可以為善可以為不善是謂中人。2有權勢的近臣。
迨(daiˋ)
斯須、須臾。
天子不豫：皇帝生病的諱稱。
顧命：我釋作「遺囑」。(C005-04/05)
齊興世館主孫先生
三國吳裔子孫名游嶽，字穎達，東陽人。幼而恭，長而和。其靜如淵，其氣如春。不入九流之俗，潛心養神，希圖致微。喜歡遊行道家聖地，因此自知最終的歸屬所在。
宋太初時期，簡寂先生來至廬山，雲遊天帝之道宅。孫先生捲起長袍入山向他求道，拜陸為師，繼承簡寂先生道脈奧旨，授三洞並所秘楊真人、許掾手跡。此後僻穀僅僅吃靈芝，服穀仙丸而已，歷六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。
簡寂拜訪學生的山門作為上賓，斗方的舊室裡，二君捃摭(junˋzheˊ拾取)道機，斷核真假，皆與褚、章、硃，四君交密。齊永明二年，黃帝下詔委孫以繼師位，並任主興世館。於是搜奇之士，知襲教有宗，若鳳萃於桐，萬禽爭赴矣。孔德璋、劉孝標等爭結塵外之好。
後期的孫游嶽頻頻向朝庭請辭，謝病歸山，朝命未許。至永明七年五月內(489年巳己)，孫以揮神託化，沐浴稱疾，怡然而終。門徒弟子數百人，僅陶弘景是入室弟子。陶恭敬事師六載，義貫千祀，唯貴知真，故特蒙賞識。經法誥訣，悉相傳授。那時候陶已作好準備欲與孫師共營煉丹，已集藥石，將就治合，因此事最終不成。(C005-06)分享<T2傳承>
三國吳的荊牧這個地方，陶濬(junˋ)的七代孫名弘景，字通明，丹陽秣(moˋ)陵人也。母親初娠他的時候，夢見懷中發出好像太陽的光芒，同時有二位天人降下來，手中拿著一隻金香爐。陶母醒來便告訴家人說：「我會懷孕一個男子，不是普通人。可是恐怕沒有後代。」
陶出生，稟性標異。尚幼小的時候已經很聰慧，少年時期已經博覽群書，很通達。喜歡讀《神仙傳》，便有乘雲馭龍的志向。十七歲與江斅(xueˊ)、褚炫、劉俟為、宋昇明四君子都是好朋友。為齊高帝當小老師，經歷了數王，陪諸王讀書。皆總記室，牋疏精麗，為時所重師法。清溪宮建成，他造了一文讚頌，人人讚好！皇帝宣旨褒贊，有意刻石記之。當時在國家圖書館辦事的目錄學家王儉，特持異議，因此此事也不了了之。
年二十餘出家學道，曾經向興世館孫游嶽先生學習經籙道法，很認真的修行，可以明白真道最幽微的精神意趣。陶真人尚在朝中侍學的時候，他上表申請辭職，皇帝答應了，賜禮其厚。官府人員在征虜亭那裡，給他餞行，所贈禮物之多，可以說是自齊以來，從所未有。
陶真人隱入茅山靜修，又得楊羲和許翽的真書。遂登巖告靜，隱居起來，自稱「華陽隱居」，與人書信往來的簽名，都用此以代名。他特愛松風，庭院前後都有種植松樹，每次聽聞松濤聲，便欣然為樂。到了明帝時，帝請他去蔣山，他不去，向明帝懇辭之下才獲得留駐。明帝也勑命餉賚(xiangˇlaiˋ)，賜予的糧食與封賞十分豐富。
陶負盛名，經常為煩瑣俗世的應酬，不耐其擾之下，建造了一棟三層樓的房子。陶住最上層，弟子居中，接賓客於底層，一般情況僅僅讓一僮僕傳授應付而已。潛光隱耀，內修秘密，他的心性轉入深沉誠真，所欲歸屬的正是遠方的神仙霞人，正是如此感而遂通，﹝他因此而成為真霞人﹞。
陶身長七尺八寸。為性圓通謙謹，心如明鏡，遇物斯應，不遇不應。少憂戚，沒有拼博輸贏心理，滅喜怒，澹泊於哀樂。若有形於言跡，必是為了顯事廣物以茲教育。深慕張良之為人，率任輕虛，飄飄然有雲霞氣。其所修為，皆自得於心，不是所謂「旁觀者清」所可以看得清楚的。陶尤其擅長於詮正偽謬，地理曆算。文不空發，所說教示都在講「體用」沒有偏額。
陶曾經制造渾天儀，這個渾天儀，可以調整到轉向跟天象天運同步。他收集材料編纂了一部《真誥隱訣》、還釋注老君等書二百餘卷。
至永元二年(90年庚寅)，他「深託向晦」更深入內修，不務外事。及梁武帝革命，議國號未定。先生乃引諸讖記，梁是應運之符。又擇郊禪日，﹝郊祀封禪：法壇設於郊外表示祭天，祭天曰封，祭地曰禪，以告天地鬼神帝位正式轉移！由於陶預言在先，武帝必得所以﹞靈驗昭著，勑使入山，宣旨酬謝。
武帝既早已是陶的同遊摯友，自蕭衍正式坐王之後，動靜必報。先生既得秘訣，以為神丹可成。每苦無藥，帝皆給之。又手勑諮迓，要給他官位，先生畫兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金絡頭，有人執繩，以杖驅之。帝笑曰：「此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理。」或時有大事，無不前己奉陳，時人謂為「山中宰相」。
以大通初，獻刀二口，一名「喜勝」，二名「成勝」，為佳寶。梁帝《金樓子》云：「於隱士重陶貞白，於士大夫重周弘正。其於義理，情轉無窮，真一時名士也。」先生常作詩云：「夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。」
浤按、全詩解釋就是：
1)夷甫(256～311)，其人是當時清談玄學的代表人物。雖位至三公，但只謀苟全自己。任，任意，任性。散誕，不著邊際的怪誕之談。
2)平叔（約193～249），玄學家。仗勢專政，後為司馬懿所殺。
3)何晏宣導玄學，競事清談，為魏晉玄學的創始者之一。在思想上重「自然」而輕「名教」，與其仗勢專權的實際行為多相乖違，故當時說他是「言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也」。
4) 昭陽殿：漢朝宮殿名。借指華夏民族的傳統政府。
5)單于是胡人將軍，昭陽殿一旦被胡人所佔，只好改名單于宮囉！
其時人士競談玄理，不習武事。侯景之難，並如所言。大同二年告化時，年八十五。顏色不變，屈伸如常。屋中香氣，積日不散。詔贈「中散大夫」，諡「貞白先生」。仍遣舍人監護喪馬樞《得道傳》云：授蓬萊仙監，弟子數十人，唯王遠知、陸逸沖稱上足焉。(C005-07)分享<T2傳承>(net譯文3/5)
[難字]
挹：吸取yiˋ。出於《詩‧大雅‧大東》。
捃摭、junˋzheˊ拾取。二君捃摭(junˋzheˊ拾取)道機，斷核真假，皆與褚、章、硃，四君交密。(浤瑆按、四君誰？待查)
永明、南朝齊武帝蕭賾的年號，490年。(C005-06)
夷甫(256～311)，其人是當時清談玄學的代表人物。雖位至三公，但只謀苟全自己。任，任意，任性。散誕，不著邊際的怪誕之談。
平叔（約193～249），玄學家。仗勢專政，後為司馬懿所殺。
何晏宣導玄學，競事清談，為魏晉玄學的創始者之一。在思想上重“自然”而輕“名教”，與其仗勢專權的實際行為多相乖違，故當時說他是“言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也”。
記室，報表文字的文官，這裡指陶老師所教出的官府學員皆總都能寫好文章，書法也很好。
餉賚：Xiangˇlaiˋ。皇帝賜予的糧食與封賞m
小豎、僮僕m
詩云：「夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。」全詩解釋就是：1)夷甫(256～311)，其人是當時清談玄學的代表人物。雖位至三公，但只謀苟全自己。任，任意，任性。散誕，不著邊際的怪誕之談。2)平叔（約193～249），玄學家。仗勢專政，後為司馬懿所殺。3)何晏宣導玄學，競事清談，為魏晉玄學的創始者之一。在思想上重「自然」而輕「名教」，與其仗勢專權的實際行為多相乖違，故當時說他是「言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也」。4) 昭陽殿：漢朝宮殿名。借指華夏民族的傳統政府。5)單于是胡人將軍，昭陽殿一旦被胡人所佔，只好改名單于宮囉！
“公卿祖之”、古人出行祭祀路神叫做“祖”，引申為餞行。
“深托向晦”：引、《易‧隨》向晦冥息，這一句下每多錯解！實應釋為：更深入內修，不務外事。
郊禪日、郊祀封禪。(C005-06/07)
(未完待續...)