(...續前文)
(C023-02+05)[浤瑆詮釋]
原文整句是：「若靜齋道士，亦可通於室中，存五星之真文、方面而並。修之不閑。筭術不知星之所在。」「真文」應釋為「真紋」，即指五星各別所代表的光芒特徵。這裡的「筭術」應釋作「算數」。很會掐指一算的人，落在真修行人前面，也是「不知五星真紋」，這個需要無隔有感的能量。在《七籤》其他地方，「筭」也有釋作「壽」的。實際上，這一句下的正解是什麼？我也不知道耶！到時你就知。
三奔就是指，奔日、奔月、奔星(奔辰)。
甲骨文“奔”的型態是一人急跑，留下三個腳印。這個「奔」的概念在此處有“逃身”的意思，人們習慣講的“解脫”之義。逃出這個肉身，回歸日月星，就是三奔的意識形態！(C023-02+05)
(C023-06)[浤瑆詮釋]
《鬱儀》與《結璘》是兩部奔日月的指南，同時也是文憑。驂，三隻馬的馬車。Can-。文中這個驂字，有附隨、陪伴的意思。
“當存日君駕龍驂鳳，乘天景雲，東游希林，遂入帝門。精思乃得，要道不煩。”一語道出真竅。這個時代，你不欲觀想會飛的馬車、御龍駕鳳，觀想自己駕環保飛車也可以的！不要死在龍馬之車，沒有保險要賠！「要道不煩」本句出自《抱朴子內篇》。「當存日君駕龍驂鳳，乘天景雲，」這個是指取駕龍驂鳳的氣勢，現代人必須發揮想像力，其實正確的說法是，機緣成熟，他自己會自然發生這一種氣勢。舉例有一種快速產生內在氣勢的途徑就是吸食冰毒。這是不可取的。當藥力衰退，那人會變成一攤泥，再也提不上來了。修功所穫得氣勢，又名藥勢，都是持續保存著，遇緣而起。
你喜歡觀想有多少神仙列席欣賞你表演特技也可以！
為了給你的靈魂有一個皈依之處，你要想像成真實一樣，天上的神仙會盼發給你文憑《鬱儀文》、還有《結璘章》。鬱，此處有鬱泱的意象，十分豐富﹝的內在感覺﹞。璘，真玉所發出來之光。自己去找玩玉專家看看。(C023-06)
(C023-07)[浤瑆詮釋]
三官，又名三元官。指三官大帝。指三元天地水三官。上元天官主賜福；中元地官主赦罪；下元水官主解厄。這個意思是說：一個知人，遇知不傳，遇不知又亂講，他將來的三個方面就不會圓滿，這三個方面就是：福德不圓滿、業報不圓滿、陰神災厄不圓滿。為甚麼？因為他誤導人。誤導人的因果十分難解！可是由於害怕誤導又有不傳者，又違反天命。怎樣一個不圓滿？比如業報不圓滿，就不會以惡緣善了的方式來消業。比如陰神在關鍵時刻，不給予臨門一腳的暗助，或者更糟，給予臨門一腳的促成惡果。不論東西方，昧於法的報應是很重的。
師友相受：他家強調師徒相授，有我講沒你講；道家人道度有緣人，所以僅僅師友相受。
“鬱儀引日精，結璘致月神；得道處上宮，位稱大夫真，一云帝君真”，這一句所謂“咒語”就是這樣來解：當你真正體驗了“鬱儀引日精，結璘致月神”你閣下也算是一個真大夫，或者更上一層樓也是真帝君囉！大夫就是有勢力的人，帝君就是有主權的人。我們這個肉身就是活靈活現的修行儀器，借此形結月神之璘。引日華之精。時代已大大不同，不能再玩弄隱晦之詞了，區區在下這一句是寫給某某！
換句話說，一人已得鬱泱日精以及璘璘月華，他的佛性／靈魂／知性／智慧﹝別又死在頭銜與名相之下﹞就會自知怎樣發動主權與勢力去提升自己的修行境界！這個“口含《太上鬱儀文》”、“口含《太上結璘章》”；已經明示“那種感覺”好樣一氣含在口中一樣，須臾不離。以是故在這段時間裏頭，不可以見外人摻雜，以防洩漏！又見後文：〈太上玄真訣服日月法〉。
道家與佛家的戒律，都是有緣有故的，可是後來偏差了，為什麼？答言：人性與歷史的誤導使然。將來再議。
原文「宿有飛玄天仙之骨錄者，英得而見聞也。」大意指有資糧宿緣的人，遇見此法一點即通……「錄者英得」不明其義？引、《太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖》：「宿有飛玄天仙之骨錄者，莫得而見聞也。」即使修改了，我也不明白他要表達甚麼！
「初令三百年得宣傳一人，却後七百年乃復得一人。」道家若是再如此頑固故步自封，很快就會被新世界環境編緣化。一萬年也傳不得一人！(C023-07)
(C023-08)[浤瑆詮釋]
峩嵋山北洞中石室戶樞刻石書字……”鬱儀引日精，結璘致月神；得道處上宮，位稱大夫真，一云帝君真”凡二十字。欲行此道，不必賢愚，但地上無此文耳。這種表法也是典型的道家暗示與隱喻。已經明文點出，任何人、任何根器均可以修此法，有悟到了就修他，沒悟到也吧！
這個結琳與鬱儀的概念引卷68：「月華合於結璘，日暉洞於鬱儀。」他即指月魄與日魄，觀日月必須觀到這個「日魂月魄」。這個奔存之道的法術是人人可學。同一則典故亦見於卷105。又、「太一帝君」即今人所謂「本尊」，每個人皆有本尊。
觀日中五帝最佳時間(我認為)選在日蝕最好，偏蝕全蝕都好。
觀月中五夫人(我認為)選在元宵夜、中元夜、中秋夜、都好！我這樣來解釋足夠明白了麼？(C023-08)
(C023-09+10+11)[浤瑆詮釋]
太上鬱儀日中五帝諱字服色……全文都在講述太陽有五神氣色，而且是“帝力”者，很有力量的！觀日月五行的方法都是一樣的，即是：
“欲行奔日之道，存五帝服色在我之左右前後。”文中“當祝識名、字，”可以拈掉，自己獨創形象給他亦可，老實觀想五色亦可。
月中夫人的意象以和氣為主。照前法觀想可矣！
又、七籤全書所謂的“諱”即指表示尊敬避諱的意思，也是姓名內諱。有些地方確然是在指避諱當時的皇帝名稱，以是故躦家看七籤就是為了探討時代歷史，與修行無關。我說歷史是人性的典範，讓很得空的人去慢慢探索人性吧！一般上都是以當時的命名習俗來表之，“諱”即是「字」。上網查看古人命名的原則。又、「諱令」是道家獨有，他流傳的來源未詳，說明請見於專題。
古來修行人，都善於借假修真，狐假虎威。看看閣下的落手處怎樣？
將你所觀形象化、具體化、莊嚴化其實可以提高效率！
但是不可以莊嚴到上了癮，現實生活也要人人為你大費周章，樣樣都要莊嚴化，惹人嫌惡。時代風氣不同啊！(C023-09)
結璘月中五帝夫人諱字服色、
月中青帝夫人，諱「隱娥珠」，字芬豔嬰。
月中赤帝夫人，諱「逸寥無」，字婉筵靈。
月中白帝夫人，諱「靈素蘭」，字鬱連華。
月中黑帝夫人，諱「結連翹」，字淳厲金。
月中黃帝夫人，諱「清營襟」，字炅定容。
欲行奔月之道，當祝識名字，存夫人服色在己之左右前後。(C023-10)
存五帝五夫人名字，心祝曰：
願與帝君，太一五神，合景如一。於是二十四年，亦白日昇天。亦不必行奔存之道也。常存在我之左右，並心祝竊誦，勿令耳聞。(C023-11)
(C023-12)[浤瑆詮釋]
《太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖‧太素真人受太帝君日月訣法》，文中「步空」，指想像中在虛空法界裡進行「禹步」。亦可以想像本人在日與月之間星空漫步。
「密室密行，不出宇庭」，這個也沒什麼秘密了。因為一個人的念頭「肯定」會干擾到別人！即使那人不講出來，他的心裡在暗暗念著的念頭「肯定」是會干擾到與他有緣的人！理論上說來，即使是那人尚在千里之外，也一樣會受到干擾。﹝以是故靈界通常都不喜歡internet！﹞所以聰明人在進行一樁對他本人非凡要緊的事，通常是不見成就不會隨便開口對著非人宣講！否則人世間極少有人會真心祝福你，看見你的成就！他唱你衰，你就會減少一分助力。所以這就解釋了一人所許之願皆不傳兩耳。除非你壓根兒不重視他，玩玩而已，那麼，請問你可以玩多少次？(C023-12)
(C023-13)[浤瑆詮釋]
大方諸宮服日月芒法……
1常存心中有日象，赤色。
2存日有九芒，從心中出喉至齒間，而芒迴還胃中。
3如此良久，臨目存自見心胃中分明，乃吐氣、漱液、一日三為之，行之十八年，得道，行日中無影。
4恒存日在心中，月在泥丸宮。夜服月華如服日法，存月十芒，白色從腦中下入喉，芒亦未出齒而迴入胃。同文見於《卷四十五》(C023-13)分享[專題‧日中無影]
(C023-14)[浤瑆詮釋]
太上玄真訣服日月法、
1清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月。令大如鐶。日赤色，有紫光九芒；月黃色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之無數。
2若不修存時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目瞳氣合通也。
3此道以攝運生精，理魂神，六丁奉侍，天兵衛護，上真道也。
4簡評見於《茅盈內記》。(C023-14)分享<T31星斗>
(C023-15)[浤瑆詮釋]
服日子三五七九玄根氣法、
1食玄根之氣法……道要于金液，事妙于水玉。所謂吐納自然之太和，御九精之靈氣者也。這一句「道要于金液，事妙于水玉。」按前後文看，狹義指比喻肺的真精以「金液」，胃的真精比喻為水玉。修道之旨要在於修好肺的金液，修胃的旨要在於修好胃中水玉。肺與胃的關聯，在修行界頗為重要！這是由於肺為華蓋，直接與外解互通聲息，是體內真氣的斥侯。胃則是消化代謝的斥侯。
2兆臥未起之時，存口中有一白氣，大如雞子黃；雞黃之外，又有五色氣；五色氣宛轉自生，結溢黃外，須臾乃滿心口中，名曰三五七九日子玄根之氣也。
3存心胃口之中有一女人，如嬰兒之形，無衣服也。正立胃管門口，號曰九天玄女。承注魂液，仰噏口中雞子黃之五色氣也。常漱滿口中，內外上下，以舌迴吸日氣五色津液，滿口吞之。存使津液下入玄女之口，如此三過。畢，又叩齒三通，
4微祝曰：玉清高上九天九靈，治在玄府，下入胃清；金和玉映，先自虛生，名曰淳鐶，字曰豔精；鍊魂抱魄，心開神明；服食日子，金華充盈。良久都畢，以手拭兩目二七，又以兩手相拭，極力摩面眉目之間，鬢膚之際小熱，使薰薰然也。此太上服三五七九日子玄根之道也。
5玉清九天九靈，常駐在玄府，請現在下入我的胃中清淨世界；虛生光華金和玉映，此光名曰淳鐶，字曰豔精；他使我鍊魂抱魄，他使我心開神明；我服食了這個日光的兒子，展現金花充盈。(C023-15)分享<T31星斗>又見、《卷五十七：服三五七九氣法》(net譯文2/3)
(未完待續...)