(...續前文)
(C023-16)[浤瑆詮釋]
服日月氣法、夜半存日月真氣，離面前九寸，令整個光景照住泥丸，下看五藏，可以洞徹一形。引氣入口，光色慰明。這種光氣下照一形，在別地方又稱為「四明」。
這些修法說來說去都是大類相同。道家修法有三大剛領，神光氣。「氣法」，是一個名詞，是其中一種修法。沒有光氣只要有個感覺就可以了，又可以觀想光氣好像灑水由頭上方而下。(C023-16)
(C023-17)[浤瑆詮釋]
日月練根法、
1夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目，存左目中出日，右目中出月，直徑九寸，在兩耳六合高牎之上。
2令日月使照一身，內徹泥丸，下照五藏腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外；
3令一身與日月光合。
4乃微祝曰：﹝簡釋﹞太上「一」與「九」極，都給我澤佈精華，以此促進生命運動的三五七九的機變。
日月垂光，下徹腦中神庭；使照六合，洞觀幽冥；
我的中宮神很安寧，促成我的太一神也很安寧；
他促成生命的靈感，也能持續穩定，有效果有力量而成為「真靈」。
這個真靈可致吉祥如意，健康長壽。
﹝浤按、同法見於卷十一。﹞(C023-17)
(C023-18)[浤瑆詮釋]
練黃英入明堂法、
存左目為日，右目為月，共合腦內神庭之中，却上入於腦九宮之明堂，化生黃色黃光精華之體，下流口中，並九咽之，以哺太一，常以生氣時存之。畢，微祝曰：﹝簡譯﹞
日月精華的黃色黃光如水中月華，給太一來飲，使我長生。
並觀想舌中感覺有黃泉如紫金色，從舌上出，上流却入明堂，為黃英之體也。(C023-18)
(C023-19)[浤瑆詮釋]
太一遊日服日月法、
- 這是太一出遊的日子所服日月法、太一是我的總神，我的胚胎神，太一常以甲午、丙午、戊午日日出時，下游絳宮，合形真人及兆身。絳宮真人處在心部中丹田，中元真人住在心中。
- 首先存思我入絳宮中，忽然復與太一合形。於是感到絳宮有太一的身，有形無形都不要緊，只要有一種存在的感覺，若有形，身形象服如我。但令形細眇然，似初生孩子之狀。
- 又存兩鼻孔下左有日，右有月。日中有黃精赤氣，月中有赤精黃氣。精是陰性光與陽性光二種光明的本質；色氣則是日月的暈煙氣。
- 二氣鬱鬱來入絳宮，絳宮溢滿二氣，復上入腦九宮洞房中。
- 洞房中鬱滿，又下至黃庭中。黃庭在臍下三寸、又名下丹田。
- 二氣既滿，又入填溢太倉胃中。二氣洞徹，鬱鬱積胃管中。
- 存太一上行正當胃管中，南向，召呼下元丹田黃庭真人，衣黃衣，巾黃巾，我與太一共坐飲食精氣，二十七咽。良久畢，存黃庭真人，咒曰：日月之華，黃赤二精，圓光合氣，上發大明。三元飲食，太一受靈。
- 收功，又存太一與中元真人還入絳宮，黃庭真人還下丹田，太一與我合形，還六合宮。
- 這一段暗示真精的保養，正是促成能見到真光的功底，網上飛來飛去那些道德婊所作禁欲的勸誡，都不符世情，不符醫學，不符真修行。真正是意識模糊君的夢囈。我關於攝精、養精、化精的說法，都會在別地方作深入探討。(C023-19)
(C023-20)[浤瑆詮釋]
求月中丹光夫人法、
- 當以夏至夜半，入室南向，眠坐任意，閉眼內思月中丹光夫人姓諱……入兆身心絳宮之中，須臾月光散為黃氣，帀降一形。
- 夫人在月中央，採空青之林散拂黃氣之中，口吐陽精赤氣，以灌兆形。所謂空青指，中空而其色青翠，仿如透明的琉璃光柱。
- 黃赤二氣更相纏繞，洞映一身。
- 月中夫人以紫書丹字六音授於我，便引黃氣二十四咽，引陽精十二咽，止，即叩齒二十四通，仰咒曰……
- 月魂內諱﹝月中五夫人字﹞曰：「月魂曖蕭。芳豔翳寥。婉虛靈蘭。鬱華結翹。淳金清瑩。炅容素摽。」
- 洞陽之宮所在，遠在天邊，近在眼前。(C023-20)
(C023-21)[浤瑆詮釋]
服日月六氣法、
- 死生虧盈，都是著落在「攝御」之間而已。
- 欲服六氣，常凌晨一時至五時，由於這個時辰是天宇真氣下降的時候；
- 此時，太霞部暉﹝陰能量開始放佈﹞，丹陽誕光﹝陽能量開始放佈﹞，靈景啟晨﹝靈幻的真景開啟了美好時光﹞，朱精啟時﹝天心開啟了新一日的時晨﹞。
- 先存日如雞子在泥丸中，畢，乃吐出一氣，存氣為黑色，名之尸氣；
- 次吐二氣，為白色，名之故氣；
- 次吐三氣，存氣為蒼色，名之死氣。
- 思其氣吐亦良久也。凡出三色，合吐六氣也。畢。
- 又徐徐引納黃氣四過。畢，輒咽液三過，為之三。畢。
- 存泥丸中，日從目中出，當口前，離面九寸，臨目髣如見之。
- 覆止，乃起坐，動搖四體，俯仰伸引，令關脈調轉。存咽津佳，夜即存月在泥丸中，如存日法。
- 若存月，當以月一日夜至十五日住，從十六日至三十日，是月氣衰損，天胎虧縮，不可以夜存也。此法至妙，能行者仙。
(C023-22)[浤瑆詮釋]
金仙內法、
- 常以月五日夜半子時存日烏從兆口入，住在心中，使光照一心。
- 一心之內，與日同光，共相合會。赫赫炯炯，當覺心曖，霞暉映暖，良久有驗，乃密咒曰太明育精，內練丹心，光暉體合，神真來尋。畢。
- 咽液九過，叩齒九通，止，到十五日、二十五日、二十九日復作如前。一月之中四度。
- 行如上法便使人開明聰察，百關解通，萬神洞徹，面有玉光，體有金澤。(C023-22)
“同死同生”：道典中，這個概念也是頗佔地位。解說如前。
“日鳥”日光如鳥形。彷彿九天玄女。九天玄女的意象是鳳凰火形。
“一心之內，與日同光，共相合會。赫赫炯炯，當覺心曖，霞暉映暖，良久有驗，”這個意思是說：一旦日月光華已經合入兆身，他會出現這些徵候：內觸明亮炯炯，感覺心煖，這種煖與內明之霞互相暉映，同生同死，可以維持很久，一試他還在不在，他就在那裏。這是解析道典文法的常規方法，答案總是追隨在問題之後！
自己審查“火候”是修行人一件十分切要的事情！這一點無必要謙虛！孔子晚年說：“很久沒有夢見周公了，”就是他修行火候的自驗，他能自知之。
關於「太一」這個概念，我已在別處多次說明，我要在這裡再次囉嗦一次！太一有天太一、有人太一。人太一在腦中，又分走於人體各部尤其是集中於於臍。這是由於胚胎的腦臍足心，三心向天而迎接太一來入。人在成長的生命歷程使到太一分散，必須將他修合入腦合天。他和「三一」有著緊密的連貫。現代人需要繪圖。憶想天太一以三一的型態來入胚胎腦中，這個腦三一的力量在成長的歷程中分散了，修行乃藉神光氣將他修合，合入腦元。腦元的太一(即腦三一)再合入天太一(即天三一)。這個天三一源自何處呢？書裡暗示源自北斗。(C023-22)
(C023+23-26)[浤瑆詮釋]
以“竹筍鴻脯”說開！目前我的時代尚且有人冒險深入深山﹝暫隱山名﹞追捕“天堂鳥”據說牠死後不腐，生的死的都對人有大益處﹝暫隱其所益者何？﹞我說這是一場鬧劇。竹性直而通天，竹筍反映一陰一陽的初發，飛鳥感應「天中」陰陽之和。真修行人不靠這些微末小物。佛經裡有教你要靠「大杵放出大光芒」足矣。
我所收到的教示指，天上飛的皆天之子，都不可食，將會觸犯天規。
前述一大段文中這些專用名詞所指者何？比如：金門、洞陽宮、東井、廣寒宮、玉池、神庭、太一，又名黃寧、等等？不需要急著去查這些，無關宏旨！到時你就知。玉薈條，又見於卷八正薈條。正疑似玉之誤，乃以玉薈條為正名。(C023-23-26)
(C023-000)[編譯敘言]
擬人化：神仙或者靜坐鍊氣中發生的境界，道家經典都喜歡以人來具形比擬。這是道家的智慧！現代開發大腦的研究，都以「圖形化」來傳達一些抽象概念，這樣有助於體驗和理解。在民間最普及「擬人擬像」正是十二生肖。我們是現代人，對待古代名人已經沒有感情，所以無須去費神研究那些擬人的實質。那只是一個示範，在鍊功過程中也可以開發自己的方式。一切像都是妄影，但是必由一切像擺脫妄影！離此既此。
燒香禮拜？原文很多都沒交代膜拜的對象，但是有暗示。不講就是說明了這個不是儀式，而是無形無式！本文之「燒香禮拜」的對象正是禮拜天，禮拜地，禮拜眾星宿！為何要禮拜星宿？自己參。
「筭術，不知星之所在。」「筭」讀音算，古文裡「筭」也是這個算字的異體字，但是在《七籤》裡頭，這個字多數情況之下都在指「壽」。這一句不是指壽。那麼這一句在講什麼呢？首先這個「不閑」即指「勤」。若不老實修行，勤於修奔星之道，止一味在理論上的推理算數，﹝那人也必﹞不會知曉星體真紋。這個就是意味著我一直在反覆強調的「到時你就知」的真趣所在。
問一個很尖銳的問題：怎樣區別日光之鬱與月光之璘？我以為是這樣的，有詩為證焉：
日光來了，他好比抱著心儀的女人那種感覺！
月光來了，他好比跟心儀的女人一起散步。
真愛，可以打消一切惡念。
真情，可以運轉乾坤而不至於出軌。
女人，只好自己想像一下囉。
太素真人他同時具備了真愛與真情。
存心不要做亂。存思口含真鬱真璘。
《素奏丹符》曰：大哉《鬱儀》，妙乎《結璘》，非上真不見，非上仙不聞。此處《鬱儀》可以釋為男修士、《結璘》可以釋為女修士。陽鬱陰結。
唔！這個「陽鬱陰結」是男女的宗旨，也適用於其他的道！
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看讀七籤行文文氣至今，已知作者的心意，通常都是首先示以想像，然後指出實際的修行法。但是作者的時代背景還是900年前，跟我們意識型態上肯定有一大段距離！現代人憑此書所示範來想像尚且有些困難呢！
我們已知曉人類大腦對待信息的操作特性尚是以圖像來記憶庫存的，所以古往今來東西方的宗教修持，都是以圖像著手為重。比如〈太上玄真訣服日月法〉：這一段是老實修持的人喜歡看的。他沒有那麼多顧左右而言他。雖有此言，以我的觀察，大修行人還是以像相為根本，有了這個根本，之後才有“物”可丟！沒有這個根本則很容易掉入“我是一片雲”之中。道家十分明白這一點。
我的朋友開新廠，為了省錢，廠裡一些必要的日常配備都沒安置，當時我寄宿在那裏，有令到我喜歡下廚房的這個人頗覺不方便，於是我以閩話押韻這樣告訴他：無床就無某，無飯就無子，無錢就無妾，無櫥就無mi-kia(物件)通放！(C023-敘言)(net譯文3/3)
全文完
文源、[CTEXT-23]