(...續前文)
(C021-06)[浤瑆詮譯]
「今依《#度人經》說：東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁……」道典經常出現這個字：筭，讀音suanˋ亦是算的異體字。可是有時候他也表示“壽”。此處指「壽的數」。
前文提到只要是“念到”中斗大魁，即已表示也同時念到其他東、西、南、北四斗了。後文又說「天關一星以為中斗。」
這一句“即明中斗已北而有北斗也。”是這樣來理解：中斗大魁正是一天五斗的魁主，即已明白掌握了“中斗”，那麼中斗“以”北的北方那個﹝又叫北清的﹞就是北斗了。這個比較前那一句表法稍有不同：“未審中斗已北北方北清別在何處。”即言：不必去理會﹝已經掌握﹞中斗以北的那個北方啊，北清啊之類的，究竟是在甚麼地方。這裡明確點出修行不要執著於方向。過來人都強調修中宮比較穩當。(C021-06)
(C021-07)[浤瑆詮譯]
「《靈書正經》本文經云，天尊言此四章並是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音……」元始天尊所指“四章”即是：《東方品章經》、《南方品章經》、《西方品章經》、《北方品章經》。
道家十分重視大環境的力量，處處在在都有提示到這個層面比如三元天地水就是環境能量。四方正土，正是環境力量的代表。但是對於人間人而言，天上五斗都是有影響，“東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。”這個東斗主壽、西斗主名，即是財色名食睡之名。北斗主死後，南斗主誕生，中斗主“大魁”。眾靈指人間人。修行人以西歸宿，正名焉。
這個大魁要講一講！本文指出別家下愚小解錯誤的解釋正是以為大魁總管人間人財色名食睡、酒色財氣，所以他最大，他也總管東南西北四靈。後文強調這種說法是錯誤的。中斗又稱中斗大魁保命星君，“魁”字的形象就是：一鬼單足立於鰲頭上，另一單足反踢一斗。這個大魁的形象已經深植民間！《#晉書‧天文志》：“北斗第一至第四星為魁，第五至第七為杓”。
大魁掌管人間科甲文衡已經是深入民間。所以有“大魁天下”這個詞！在人間人這一邊“大魁”其中一個意思就是考試獲得狀元，在天子腳下獲得狀元，是極高極大極優秀的鹹魚頭了。不必等天上的大魁來至，這個意氣風發的傢伙其人已經是保命星君，獨占鰲頭囉！
可是，在修行界的道家，不來這一套。(C021-07)
(C021-08)[浤瑆詮譯]
以上四章，南三北五西七東九，有關聯到先天八卦與後天八卦交復變動的原理，整個意思就是人天合一。人天合一更細緻的說法我以為應是從宇宙能量切入，道家已經指出此事旨圭，詳解見於三九七五。(C021-08)
[譯文]
(C021-09)這一段原文白話釋義如下、
即已知曉東方(的能量源場是主昇華之氣)而稱東華，南方(的能量源場是主轉化之氣)而稱南極，西方(的能量源場是主成就之氣)而稱西靈，北方(的能量源場是主貞監之氣)而稱北真。(即謂在這個三五七九四氣之上，)須知北真處在三界的上方，他是最上天界(的能量源場)。四天帝的力量合德，以主持下通一天，(即指“無象通生天”。即指將三五七九四氣合一而下通一天。這個「一天」乃以人的座標而言一天。)
四序生化(即指三五七九能量源場的秩序，默默運化而成一天)，並非一天五斗的佔位(比如當我們講宇宙大爆炸，我們不會搬來這麼多宇宙星系來阻手阻腳。當我們在講修行證悟，也不會搬來三十三天來阻手阻腳。)今按《靈書正經》的說法，並是三界上方有四天帝王正名正位，並未提到一天有五斗(東西南北四北斗加上大魁)名位。今言又單單不提北方，取中斗為上(中斗即為大魁)，而取中斗更突出北真天(貞監之氣的能量源場)。之前他家錯誤的說法，上下相承，古今疑惑，皆從此起。(C021-09)(譯文)
(C021-09)[浤瑆詮譯]
【參考】《#皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》
查目前無《靈書正經》這一部道經。
再一次強調四天帝所扮演的任務十分重要，他主司“下通一天”化現於人間人，因此人間人而有了智慧，四序生化。這個“下通一天”即指前文之“無象通生天”。
注譯這一類文體並非我所喜愛！可是我在七籤龐大的信息量的面前，我不可以有個人的喜惡。常常遇見這一類文字，我都是硬著頭皮給予注譯。他在這個時代毫無用處，但是他在理解當代人人天觀點則是必須爬梳的。是以我在這一卷裡，原文比較明白都沒白話譯文，而至此卻給於白話譯文了。
有一個節外生枝的問題就是，佛人有人辯論說超三界才是佛境界。是最高的境界。道充其量只是三界以內。貌似超不了三界了？我沒空去理會這些，可能我很久以前也是在罵道家的，今世又來為道家做一點點事。沒有多餘的力氣探討這一塊。埋頭七籤至今數年，我有一個宗旨，盡可能將原典的意思不加不減繼承下來，有一些「具爭議性」的說法我都繞過去，避重就輕，不求甚解。我喜歡這樣做啊，誰也管不著我。我的一個使命就是盡可能將道家古文以現代的模式詮釋，強調這是道家古文，很硬核的。細心的人一定會看見，爭論誰的境界高，「一定是佛人在爭論，洋洋灑灑萬言書」，我以為道人不爭論這一塊由於他的師父有交代，不要爭論這一塊。嘿嘿！(C021-09)
(C021-10)[浤瑆詮譯]
“以身觀身、以天下觀天下”，這是道家思維模式十分重要的大原則。採用本文的語氣來說就是：這是“比”本“地”風光而言其說。
「《大洞隱注經》云：崑崙山上接九氣，以為璿璣之輪，在太空之中。」這一句經曰是不是很怪？可惜至今(181219)尚未知《大洞隱注經》有沒有？(C021-10)
(C021-11)[浤瑆詮譯]
“若無八方，則無比地九宮”即言：以地上的九宮比較天上的八方。
“三十五分”指天區星宿的分角。
“八景”這個概念經常提及！比較正規的說法是“三部八景”，具體的八景之說見於《七籤卷八》，《卷十七》又言明八景神是內修而至。「八景神」即指功夫圓熟，四面八方來匯的神氣與神光。
「若無正中，則無中斗。上無九氣，下無八方三十五分、八景何來？」這個意思是說，如果沒有比地、對比、八景無從而生。大修行人須知有一個依靠，並依靠在正確的地方。一堆很深的概念哲思，皆與修行無關！此處點出修中宮是最安全的落腳處。(C021-11)
(C021-12)[浤瑆詮譯]
三一：舉《玄門大論三一訣》引孟法師曰：「今三一者，神、氣、精；希、微、夷；虛、無、空。」
三元者，三才之道也。
九宮：人體的九宮就是大腦。為何特別提出“三一、三元，九宮一體”？因為修不到之人，他的身心靈是分解不連貫的，各自為政。
帝一：《卷三十》：讀《洞經》時，亦存帝一尊君在兆面前，以尊神口對兆之口間，令相向聽我讀《洞經》之音，以散七世之結焉。又見、《#高上虛皇君道經第一》：“帝一上景者，乃真一不二法門，最上乘之妙道也。”“帝一”的概念還包括：經典名稱、神仙名稱、入定的境界代名……用現代人我的釋法，帝一即指一人的分神，或一般人稱為靈魂。這個靈魂是已經修到的，可以自主的。
原文這一句“人身之中尚有三一、三元，九宮一體，即是帝一、太一帝君等神”，亦可以理解成：三一、三元，九宮，“修成”一體之後，即見帝一、太一帝君等等神！
“扶搖臺，羊角邊周，仍登梵行”云云，都是入定中所見的光芒景象，佛曰唯識變現，那光周邊下垂如羊角下垂，應了古人心識中以皇宮飛簷形象為尊貴。
末句：「既睹此經，錯將三界四天傍並，其扶搖臺既在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，如不以此，並是錯，誤注經也。」以及以後一大段討論「玄天」確切方位的文字，皆存而不論！參考《#隱注寶訣經》。(C021-12)
(C021-13)[浤瑆詮譯]
本文全文確實是在講星象，但是那是古代人的星象。古代人的星象是天地同修，觀星其實也在觀心。古代人沒有望眼鏡，只憑肉眼觀星，都是觀星炁，星炁需要心力去觀，而不是目力。其餘古代星文，不是本人所識，故存而不論。(C021-13)(net譯文2/3)
(未完待續...)