(...續前文)
附錄、
[補充讀物]
《莊子》云：行名失己，非士也。
「火不熱，燈不照闇……」出典惠子。這是名家提出的邏輯命題之一：在《莊子‧天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為「歷物十事」。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，并沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了「雞三足」、「火不熱」、「矩不方，規不可以為圓」、「白狗黑」等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的「白馬非馬」論。火不熱。火可燒手，雖三歲小兒知之也。可名家偏偏說火不熱，其理由是：火為名，熱為實，「火」不是熱；若「火」是熱，人說「火」字便會燒壞嘴巴；說「火」而不燒嘴巴，可見火不熱也。
《坐忘論》PDF全文：原文：「述曰：總物而稱，大道物之，謂道在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。」這一類出位的詮釋，只是移動標點，又成另一個意思，僅作參考！但是若比對文氣，應是五句一偈。但是若是為了紓發個人的妙解則無可厚非。
引《莊子‧第二十三章（雜篇）《庚桑楚》：
「靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。」
引[董子竹博客]白話翻譯：
心靈自主又不知持守什麽，而且也不有意持守。沒有生真情而妄發，感情往往不當，世事擾心不能舍棄，天性損害更嚴重。明處公開作惡，會受處罰；陰暗處幹壞事，鬼會制裁。顯明陰暗都光明正大，無愧於心，才能獨行不畏。
按、網絡上有子不語者，十分執拗的將「鬼」釋作為「心」。
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[特按、]
古籍中「巳siˋ、已yiˇ、己jiˇ，」往往難以區分！回頭看電子化的漢字，巳siˋ、已yiˇ、己jiˇ，在屏幕上也很難區別，尤其是「己jiˇ」，經常將與「已yiˇ」弄混了，這種混蛋，發生在現代文無所謂，發生在古文則會引發誤解，比如「外求諸物，內明諸己。」再如「或顯德露能，來人保己，」再如「勢足以威物，得則名己，」就變得很兩難。巳siˋ、己jiˇ，還容易認，我建議「已yiˇ」、應改一改以讓人容易辨認，我選異體字「漢典」為代替「已yiˇ」字之選，再不然建立新規，已用以代替，這是也是古文常用的已以互通，總之電子化的「已yiˇ」要不廢棄不用，要不改字，當然，這個有副作用，不久之後，無人能釋古文的「已yiˇ」這個字。﹝所引用三句古文皆取自唐‧司馬承禎撰《坐忘論》。﹞
﹝《莊子》云：「行名失己，非士也。」究竟是己ji？還是已yi？我上網搜了半天，決定用己jiˇ。即使是南懷瑾的講述引文，網上資源都有本事在同一文、同一句的引文中出現已己不分，請自己上去看看，這種情況相當普遍也相當嚴重，這個黑狗當災也是我一時方便順手拈來，抱歉！或者乾脆已己巳不必再分，更爽。﹞
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[難字]-C094
1-《坐忘論》：唐‧司馬承禎撰。收入文物出版社等三家影印《道藏》本第22冊。([CTCWRI]) “坐忘”語出《莊子‧大宗師》：“隳肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘”。後成為道教的重要修煉方法。﹝按、「隳肢體」指，忘掉肢體身體。﹞
2-涸轍之魚：亦作“涸轍之鮒”，典出《莊子‧外物》，比喻處境困難。(CTCWRI)
3-「使道與生相守」，若譯作：正道與生命相守，離身太遠不能親切。這一層意思可補充以將第二句「生與道相保」譯作：生命與道相保。
4-「我命在我，不屬於天。」《西昇經》這一句話影響很大！但是都是已被誤解了。照看接下去的文氣：「由此而言，修短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時不少留。」他的本意是：不可以靠老天賦予什麼奇怪又神祕的大能量就奢望修仙升天！而是應當務實地修行，都要靠自己，畢竟生命苦短！可是後人卻將這個本意轉向於自以為是，傲慢無比的方式來詮釋，演變出「人定勝天」的歪理。
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1-卞和致刖(yueˋ)：春秋時楚國人卞和(BianˋHeˊ)得玉璞楚山中，奉獻於歷王和武王，被玉工誤辨為石，以欺誑罪，先後被砍去雙足。
2-伍子從誅：春秋時吳國大夫伍子胥，輔佐吳王，整軍備武，國勢日盛，後遭佞臣陷害，被吳王夫差逼令自殺。
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1-隳，懶惰，衍義作身心放下。
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1-元：原。
2-收心，福建話也是如此說法，不是修心。這一段「收心」，灰常也是黑常重要。
3-「心識顛癡，良由所托之地。」，良由，僅見於佛教用詞，比如：「良由不知寂常心性。」義指：真正是由於……
4-卜鄰：選擇鄰居。左傳．昭公三年：「二三子先卜鄰矣。」[zdic.net]
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1-簡，這裡做選擇，分別。
2-元，同原。
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1-「過必尤人」，尤：怨恨；責怪。
2-道家習慣以「子母」來描述「因果」的關係。也以五行生剋來描述因果的關係。
3-權實，實指第一義諦，不變之義。在此處衍伸意義則是修行的本分事。權，變，一直在變的事事物物，在此處衍義作處世的義務。
4-何邪？邪同耶。這又如何呢？
5-狎，xiaˊ親近而態度不庄重。
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1-「放縱不收，猶自生鯁，」鯁，gengˇ硬骨，直骨。
2-「廣說虛無，」廣：原文誤作“黃”，據他本改。
3-「雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。」引《老子道德經‧六十二章》：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是遠擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。(Xuite)
4-「下風盡禮」出自《鹽鐵論》「盡禮」出自第二十五章；「下風」出自第二十六章。
5-「信言不美，美言不信。」出自《道德經八十一章》
6-「夫唯不知，是以不吾知也。」出自《道德經卷七十》原句：「夫唯無知所以不我知。」可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(Xuite)
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1-科簡：衡量選擇。
2-原文、「”道”物之謂道，」本文釋譯者參考他本作“通”。
3-「然謂吾子之鑒有所未明。何則？」則：道藏本作“耶”。(CTCWRI)
4-「火不熱，燈不照闇……」出典惠子。這是名家提出的邏輯命題之一：在《莊子‧天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為「歷物十事」。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，并沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了「雞三足」、「火不熱」、「矩不方，規不可以為圓」、「白狗黑」等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的「白馬非馬」論。火不熱。火可燒手，雖三歲小兒知之也。可名家偏偏說火不熱，其理由是：火為名，熱為實，「火」不是熱；若「火」是熱，人說「火」字便會燒壞嘴巴；說「火」而不燒嘴巴，可見火不熱也。
5-《坐忘論》PDF全文：原文：「述曰：總物而稱，大道物之，謂道在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。」這一類出位的詮釋，只是移動標點，又成另一個意思，僅作參考！但是若比對文氣，應是五句一偈。但是若是為了紓發個人的妙解則無可厚非。
6-「見卵而求時夜，見彈而求鴞鳥炙。」出於《莊子‧齊物論》：「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」唐．陸德明‧經典釋文‧卷二十六‧莊子音義上引崔云：「時夜，司夜，謂雞也。」
7-「見卵而求時夜，」原文：「見卯……」勘正。
8-「玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。」出於道德經六十五章。(Xuite)
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1-隋侯之珠：傳說中隋侯所得之寶珠。
2-簡擇：選擇。
3-「巢林一枝，鳥見遺於叢葦；飲河滿腹，獸不恡於洪波。」出於《莊子‧逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」鷦鷯生活在林中，所棲不過一截樹枝。偃鼠飲河，不過滿腹。比喻所求不多。亦用以勉人知足寡慾。「鷦鷯一枝」已是演變成為今日的成語。
4-「達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無奈何。」（《庄子‧達生篇》）白話：「通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實况的，不追求命運所無可奈何的事故。」
5-「行名失己，非士也。」出自《莊子‧大宗師》
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1-儻，有多義，但都不合與此文。同倘。倘来指，不應得而得或無意中得到。
2-「深祈衛定，功務全生。自始之末，」有作「深祈衛足，竊務全生，自始至末，」
3-真觀，類同務實觀，正確的世事觀。又類佛家四念住。
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1-「色，想爾。」這個「想」的解釋，見於佛教經典《百法明門論》解說十分細膩，網上資源也十分豐富。可是佛教人的解說，很難擺脫古詞古曰，比如：「想：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。」這樣來搞法，年輕人會死無葬身之地。又引、《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」
2-「飜免夭傷。」飜同翻，反而。
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1-「業入而不可舍」，出於《莊子‧雜篇‧庚桑楚》：「不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。」
2-「鼻口所喜，香味是怨。」此處「怨」作埋怨(manˊyuanˋ)解。
3-《王重陽內修十論》[道德網]收：一、論打坐；二、論虛心；三、論不染；四、論簡事；五、論真觀；六、論色跡惡；七、論泰定；八、論得道；九、論坐忘樞冀；十、論坐忘銘。
4-理齊，王重陽當時的方言，完美的結束。
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1-良由，與斟酌對。
2-「心物」概念是說：心，似物非物。又指：心與物。
3-玄石飲羽，玄石：黑色石頭。指成語「射石飲羽」，箭射向玄石，心氣一如而能一箭隱入石中。
4-朱夏殞霜；朱夏，炎夏，夏季。成語「隕雹飛霜」指遭受冤枉和誣陷而感致天氣變幻。出處：漢·王充《論衡‧感虛》：「鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。」《太平御覽》卷八七八引《晉書》：「武帝時五月雹，傷禾麥壞屋，時王濬有大功被陷，帝不斷。」[實用查詢Wiki]。
5-玄石飲羽，朱夏殞霜；兩句比喻心的力量很強大，
6-「二乘」佛與道皆有，不知誰首用？此處指人乘與天乘。
7-此處「太上老君」是安住於腦中九宮，給人啟示。
8-減法，加法，平均法。
9-鑿戶，出處《道德經》：「器之用 鑿戶扃以為室，當其無有，室之用。」﹝引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」：開鑿門窗造成房屋。屋內的虛空和周圍的房屋配合起來，才有房屋的作用。所以「有」的便利，需要「無」的配合，才能發生作用﹞
10-張弓，出處《道德經》：「天之道，其猶張弓與（就像張弦於弓吧）！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。熟能有餘以奉天下（誰能以有餘給予天下不足的人呢）？」，引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」
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1-六根：此指心、身、耳、目、鼻、舌。
2-「該通奧賾」：完全通曉幽深奧妙。
3-匱，古有三義，一指櫥柜；二指匱乏，如《詩·大雅》孝子不匱。三指匱，簣通。《前漢·王莽傳》綱紀咸張，成在一匱。[zdic.net]
----- (C094-19 (net譯文8/8)
全文完