(...續前文)
[白話]
所得微小，著實是小格局。所以《莊子》說：古代人修道，以恬靜養智慧。智慧生起心性轉入「無知」而「為不為」，謂之以智慧保養恬靜喜悅。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，和理則道德的呈現。有智不用，以安養恬靜。養而久之，自成道德。然則若是要來評論這種「定」，由於有所作為而得成就。或由於善於觀到利而見到害，害怕禍端而泯息蠢蠢欲動的心志；或者由於患得患失的心已滌除，人生歷練使到一個人的心智成熟﹝積習心熟﹞，同歸於定，應觸而自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼。視名利如過隙，知生死若潰癰。自己知曉用志與不用志沒有分別，這就是「凝神」。心的虛妙不可思議。心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；不急馳而速達，不感召而臨至；怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；放縱於惡事則必招致並不遙遠的九幽地獄。積善則感招三清世界又怎會太遠呢？心物忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜問卦都莫能測；若欲調御此心，豈能與駕馭鹿馬的難度相比呢！太上老君運化恆常的善緣以救度世人，昇上靈臺而演示妙道，略示人天二乘的因果脈絡，廣說萬生萬有的自然道理。平常的生活裏頭，漸漸發生日用，應持日日損的減法態度。突發事件的應對方式，則以不顯露有學識作為基本原則。《道德經》裏頭，張弓的比喻和鑿戶的比喻，在現實生活的運用法則可以用於挫下鋒銳以及善解糾紛上。在正軌上修習，有方、有法、有式，久之習以成性。擯黜聰明，不勞機體，懵傻傻就會坐忘了！在寂靜的心境中保持不動，進入十分微細的時刻而﹝剎頓時機﹞轉入觀照的境地。若是到處去聽來不同門派不同方法，聽什麼就修什麼，如此一來，明白了義的時候不知幾時才會到來呢？持續這個道的修習，觀到道妙的日子可以期待了。力少功多，簡要啊！微妙啊！(C094-18
[浤瑆詮釋]
這一段的內容提要：
一、「和理則道德」。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，「和理則道德也。」句中這個則，我釋作「效法」。不釋作文法的因果關係。和理是道德的一個傘面的表達。這個理，指性理之理。一個人總是氣不和，無論如何難言道德！
二、「有智不用，以安其恬。」這是莊子很大的一個思想，有智不用，可是落在現代社會，如何跟這個現實衡量？我也不會！這個世界，總是有人忙碌，有人閒賦。
三、「心之為物，即體非有，隨用非無；」心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；將自己以為那些非與無都放養著，隨時備用，沒有這個潔癖。須知某一類人十分排斥非與無，這一類人將「德」這個怪物和非無扯到一塊上。
1-良由，與斟酌對。
2-「心物」概念是說：心，似物非物。又指：心與物。
3-玄石飲羽，玄石：黑色石頭。指成語「射石飲羽」，箭射向玄石，心氣一如而能一箭隱入石中。
4-朱夏殞霜；朱夏，炎夏，夏季。成語「隕雹飛霜」指遭受冤枉和誣陷而感致天氣變幻。出處：漢·王充《論衡‧感虛》：「鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。」《太平御覽》卷八七八引《晉書》：「武帝時五月雹，傷禾麥壞屋，時王濬有大功被陷，帝不斷。」[實用查詢Wiki]。
5-玄石飲羽，朱夏殞霜；兩句比喻心的力量很強大，
6-「二乘」佛與道皆有，不知誰首用？此處指人乘與天乘。
7-此處「太上老君」是安住於腦中九宮，給人啟示。
8-減法，加法，平均法。
9-鑿戶，出處《道德經》：「器之用 鑿戶扃以為室，當其無有，室之用。」﹝引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」：開鑿門窗造成房屋。屋內的虛空和周圍的房屋配合起來，才有房屋的作用。所以「有」的便利，需要「無」的配合，才能發生作用﹞
10-張弓，出處《道德經》：「天之道，其猶張弓與（就像張弦於弓吧）！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。熟能有餘以奉天下（誰能以有餘給予天下不足的人呢）？」，引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」(C094-18
[白話]
得道
道，是神異之物，有靈性，虛而無象，追隨他或者迎接他都讓人感到莫測，投影或者回響﹝去測試﹞都求不到答案，明知事理不是這樣子發生的卻又不得不接受了﹝不知所以不然而然之﹞。暢通生息無匱乏就是道。古代至尊至聖的人們獲得了道，將此妙法傳授給今時代人。若是能夠遵循著心裡既生的一個靈感的名稱，則可以依此推理而獲知道妙﹝循名究理﹞，完整圓滿又能自然有名有實。高情商的人一聞道立馬以純然的心去相信他，並能克己勤行。放空心緒，谷神自來﹝空心谷神，唯道來集﹞。道，有至柔至鋼之力，可以薰染而改變一個人的形神器質。繼而形隨道通，與神合一。形神合一，謂之神人。神性與虛性是融和的，本體並無變或者滅的現象發生。形與神同步，於是發生了生、死的種種現象。本體隱藏則形同於神，本體顯露則神同於形。所以﹝掌握了本體則可以﹞蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。肉身有為的滓質，尤其可以化入至於虛妙，更何況其靈智，可以益深益遠！於是《靈寶經》說：「身神共一則為真身。」又《西昇經》也說道：「形神合同，故能長久。」誠然，虛心之道，力有深淺，深則超越這個肉形﹝兼被於形﹞，淺則唯及其心。能被於形的人，則是神人；能及心的人，僅僅獲得慧覺而已。這個肉身遲早不免於凋謝，這又如何呢？慧是心用，用多則體勞。初得小慧，悅而多辯，神氣散洩，無靈潤身，才一生起又引致提早終止，道心故難備具。經典裡頭說「尸解」，就指這個。是故聰明人﹝大人﹞舍光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。所以經典說：「同於道者，道亦得之。」又說：古代聰明人所以珍貴此道，為什麼又不會日日叩求獲得，有罪也可以減免？須知山中有玉，草木因此不會凋委，人懷正道，形體也會因此而得久遠的強固。資薰日久，變質同神。練神入微，與道冥一。散一身化為萬法，混萬法化作一身。智照無邊，形超諸種有限之際。總統色空以為用，合形造化以為功。真靈應起於無方無界，信心的力量惟旨道德。所以《西昇經》說：「與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。」所謂大道盛的意思，就是說證得道極。又說：「神不出身，與道同久。」而且本來就是身與道同，則必無時無刻都會並存的。心與道同，則可以通達萬法﹝，則無法而不通﹞。生理的耳朵效法道耳，無聲而不聞；肉眼效法道眼，無色而不見。六根都能洞達，老老實實地根據了這一些﹝良由於此﹞。玄教務需講到又明白又清楚，為利益弘道深廣，遵循著文理探究，我也僅僅是嘗試著表達個人之見。阿哈！上清的道理十分隱秘，精修在於感悟，單單依靠神丹用以修鍊形質，智識也會為了他而洞忘迷失了；《道德》開宗，勤信唯一，蘊虛心以滌達這個累贅的肉形，形骸得道了之後也會變得不苟形式﹝絕影﹞。人世間方便善巧的諸種行為，都能合會於道的源泉；心與本體相資，道理也能踰越斗車一室。外從內因，異軌同歸。完全通曉幽深奧妙。說出的議論與默然寡言兩相並無衝突。兩者之妙，故非孔釋之所能鄰比。其餘不知不說，都是常法。(C094-19
[浤瑆詮釋]
這一段的要旨是：
作為本文總結，點出了「通生無匱謂之道。」無匱，就是圓滿，圓融。一個人的心性須與道合一，其人心性必定是無匱的。這種無匱的心性，前文又稱作「和理」。和理就是入和之理。中華文化的哲理，總體的對外發言人就是這一個字：和。至於內修內證內言，也是一個字：化。入和化炁。
「存亡在己，出入無間。身為滓質，猶至虛妙，」理論上這是真實可行的，可是印度人做得到，中原人不大做得到。修到四大轉化了，傳說中有，現實中無。《靈寶經》云：身神共一則為真身。又《西昇經》云：形神合同，故能長久。可是一個人的靈智也好，靈台也罷，必須走出這個。道家認為可以影響及環境﹝被形﹞，要比能自我改造提升還要高級一些。
再一次，本文之「則」我釋作：則法於。
又、我要說，司馬承禎這一文，我認為是佛道尚未分家最後一道分水嶺。此後，佛道徹底分家了，幾乎各不相向。雖然元代全真教貌似佛道一家，實則乃佛旨意強於道。當時的佛人不懂這個，還追他來辯論。
1-六根：此指心、身、耳、目、鼻、舌。
2-「該通奧賾」：完全通曉幽深奧妙。
3-匱，古有三義，一指櫥柜；二指匱乏，如《詩·大雅》孝子不匱。三指匱，簣通。《前漢·王莽傳》綱紀咸張，成在一匱。[zdic.net]
4-「空心谷神，唯道來集，」《道德經》首次提出「谷神」這個命題，十分著名，因此有很多大家在探討！有些書作「穀神」。我是堅決要使用「谷神」為正義。待我得空的時候再作探討！(C094-19)(net譯文7/8)
全文完
文源、[CTEXT-094]
(未完待續...)