(...續前文)
[白話]
真觀
觀，是有智之士的先鑒，有能之人的善察。究竟意外的禍福，詳審動靜的吉凶。在天機顯露之前即已看見，因而知道預先做好適應的準備，深心默祈保衛和安定﹝深祈衛定﹞，以求功業和任務圓滿。自始至末，所做行業皆無遺累，不違這個始終的道理，所以稱他作真觀。然則一餐一寢，起居皆為有損有益的資源。一言一行，堪成禍福的本源。雖則都在支末上取巧持合，不如在根本上老實朴拙地防戒。觀本而知末，又要否定掉躁急與競爭的盛情。因此收心而將事理盡量儉簡，日日損之又損而有所作為。體靜而心閑，方能觀見真理。所以經典有說：保常在無欲的心境，因此可以秘觀其妙竅。然則在於修道之身，衣食必資。有些事不可廢忘，有些物資又不可放棄，當須虛襟胸懷而領納，明明白白地擔當，不要妨備他，以防引致心生煩躁。若是見事、為事，因而煩躁，表示心病已動，又如何教他安心？人間事，衣、食、住、行，這些都是我的船舫，運載著我的生活。若是我要渡海，肯定是必須為了付給船舫的酬資而做一些事。渡海完畢，這些事理都不必留在心上。何必由於未能過渡，而預先廢掉船隻呢？衣食乃虛幻，實在不值得為他有太多的營籌。為了想要出離但不至於落入虛幻，因此需要求衣食。雖然有了營求的事務，也不要生起得失之心。則能在有事無事之間，心常安泰。讓心與這個物質世間同求共融，而不共貪戀；與物器世間同得方便，而不共積聚。不貪則無憂，不積則無失。人人行跡每每相同，可是人人心常懷抱異俗。這是實行真觀的宗要，可以勉力去做。(C094-13
[浤瑆詮釋]
這一段文字，都在講生活上的借假修真。根本要義是這一句：「雖有營求之事，莫生得失之心。則有事無事，心常安泰。與物同求，而不同貪；與物同得，而不同積。」要知，我遇過一些人，修行尚無起點，都沒一個眉目，就已經在努力排斥生活！這是另一種極端心理，也是欠缺了擇法智慧。可見古今人心皆同。走偏鋒的修行路，三十年來我觀察，沒一人成功，無一人有少少成就。
1-儻，有多義，但都不合與此文。同倘。倘来指，不應得而得或無意中得到。
2-「深祈衛定，功務全生。自始之末，」有作「深祈衛足，竊務全生，自始至末，」
3-真觀，類同務實觀，正確的世事觀。又類佛家四念住。(C094-13
[白話]
前文雖已評斷了簡儉之道，但有些人的心病也有難除的，且依法觀念他。若色病重的人，當觀染色的緣由，都由於「想」。想若不生，終無色欲的心事。若是已知色與想﹝念﹞皆空，色心內妄，妄心空想，誰是色主人？經上說道：色，全是想出來的！想，都是空，哪來的色呢？又、思念妖妍美色，夠得上比狐魅還妍美。狐魅惑人，令人滿足於兩個心串起來。另一頭，雖然身子很靠近死亡，也不會墮入惡道，這是為了厭患﹝妍美﹞的緣故，應永離邪淫。祅艷惑人，令人愛著，一直到了身殘壞死，依然是留戀彌深。這一味為著邪念，引致死墮地獄，永失人道，福德的道路也必長長乖離。所以經上說道：今世發心做﹝露水﹞夫妻，死後不得俱生人道。為何？為這個邪念的緣故。又、如果說觀色若定是美，那又何故﹝古諺語會作比喻說美色會致使﹞魚見深入，鳥見高飛？仙人以為美色穢濁，賢士比喻他是刀斧？人的生命，七日不食，便至於死。可是要等到百年不沾色欲，反而減免夭傷。所以知色不是身心所切要，恰是性命的仇賊，可是為何人們又那麼繫於愛戀，自取銷毀呢？﹝那麼。看透了眾生的人性如此膠著，﹞若是看見他人為惡，心裡也生起嫌惡感，猶如見人來殺我身，貌似等同於讓自己引項承取他刃，自己也賠上了一命。﹝別管閒事啊！嗄？﹞他自顧為惡，不需要我來逞英雄﹝不遣伐當﹞，何故引取他惡來作為自己的舊病呢？﹝何故甘心讓別人的病氣引發自己的舊病又再復發作呢？﹞又、遇見為惡者若也可以嫌惡，反而遇見作善事的人也該當嫌惡的吧，這又是為甚麼呢？同樣是障道法的緣故。倘若苦貧的人，則應自己審觀，是誰讓我貧苦？天地平等，覆載無私，我今日貧苦，並非天地賦予。父母生子，皆希望他能富貴，我今日貧賤，並非由於父母。人及鬼神，自救無暇，何能有力將貧苦賦與我呢？如此幾番進退尋察，皆沒來由，於是才知曉這是我的宿業，於是知曉這是天命。(C094-14
[浤瑆詮釋]
原文：「狐魅惑人，令人厭患。身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。」文中兩次「厭患」我做了不同解釋！狐魅惑人，令人滿足於兩個心串起來。另一頭，身子已經很靠近死亡了，也不會墮入惡道，這是為了厭患﹝妍美﹞的緣故，應永離邪淫。據《精薀》，一中爲忠，二中爲患。厭，滿足。第一個厭患正是典型的「將兩個中串起來」，釋作滿足於憂患。第二個厭患是俗解指，厭惡那些會產生憂患的事。
不淨觀，是修行道上一個簡捷的手段。有深觀，有淺觀，前文屬於淺觀。能淺觀而得訓誡，已經不凡。馬有四種，一種是見到主人鞭影就動，第二種是將鞭輕輕拂過鬃鬚，馬立刻動。第三種是在馬身上輕輕打，即刻行動，最後一種是要待到馬腹受到馬刺的椎心之痛才會動。觀因緣也有屬於這四法的。
1-「色，想爾。」這個「想」的解釋，見於佛教經典《百法明門論》解說十分細膩，網上資源也十分豐富。可是佛教人的解說，很難擺脫古詞古曰，比如：「想：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。」這樣來搞法，年輕人會死無葬身之地。又引、《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」
2-「飜免夭傷。」飜同翻，反而。(C094-14)(net譯文5/8)
(未完待續...)