(...續前文)
[白話]
牛馬家畜，放縱不收，猶會自生鯁骨，不受駕御；鷹鸇(zhan)野鳥，被人擊絆，終日在手，自然調熟。何況縱心放逸，縱任不收，唯只會助益到粗疏的心氣，又如何能夠秘觀微妙？所以經典說：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是選擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。由於妙法貴在能行，不在於能言。有本事做出來則證明此言適當，不行則證明此言虛妄。又、時下人們所學，貴難賤易。如若喜歡深論法理，結果只會廣說虛無，思慮尚有所不達，行為語言所用都無能顯示出一個階第，則僅僅會讚歎不可思議啊、不可思議咧！而表現出下風盡禮，十分謙卑的樣子。如老子所說：真實的話總是不好聽，倘若所指的事情都可以陳述清楚明白，那麼聽聞的人當下則能心中解了，一旦說到，則可以做到，這個才是真正的不可思議，而人們都不信。所以經典說：我所說甚容易知曉，很明白，甚容易執行。這個天下人都不明白，不能行。可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(C094-10
[浤瑆詮釋]
牛馬、野鳥比喻一個人的人性是放羈不收的。因此需要調御。強調粗疏不能觀妙。「時人所學……行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。」將當時的時弊挑出來，既使現代我的時代，也是不可思議的菩薩滿街走。下風盡禮的聖賢士滿街跑。
1-「放縱不收，猶自生鯁，」鯁gengˇ硬骨，直骨。
2-「廣說虛無，」廣：原文誤作“黃”，據他本改。
3-「雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。」引《老子道德經‧六十二章》：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是遠擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。(Xuite)
4-「下風盡禮」出自《鹽鐵論》「盡禮」出自第二十五章；「下風」出自第二十六章。
5-「信言不美，美言不信。」出自《道德經八十一章》
6-「夫唯不知，是以不吾知也。」出自《道德經卷七十》原句：「夫唯無知所以不我知。」可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(Xuite)(C094-10)
[白話]
或者有一個邏輯命題的說法「火不熱則燈照不明」﹝按、火本身並不熱，那怎會照明呢？﹞，並稱此為妙義。須知火以熱為用，燈以照為功。今則流行辯論說「火不熱」，未嘗是一時無火；而空言燈不照明，必須終夜燃燈﹝按，如此已經乖離了真理。﹞言行相違，理論和實際沒有落手之處。這只是破相不圓滿的說法，然而人們反而誤以為這是深探道元的妙諦。雖則惠子的恢宏的邏輯辯論，莊生也以為不堪承受啊，呵呵。至於一旦落入膚淺觸受之流，誰能科簡善擇，鑑別真理？即使至學之士，一不留心，也會著了他的道兒。又說：行大道的人，身在物上而心不染，處於動中而神不亂，無事而不為，無時而不寂。而今更且迴避正事而取靜獨，離動而定，努力控制著不勞不動，說明這人乃有動靜二心，滯於住守，是成為了取捨兩病。其人更不會覺知其所以執著，仍然自以為已掌握道的階要，這難道不是很荒謬麼！答言：「總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！」然而我的朋友的明鑒之言又讓人感到有所未明。何以然？光是看見貝錦發出輝煥之綵，可又未曉得這綵絲在開始的時候是從素蠶絲裡抽出來織成的；才聞見鳴鶴沖天之美，誰知牠們都已在先前飽食穀食？蔽日的巨樹幹，起於毫末；神凝篤定的聖賢，都是平時修練積習而成。而今徒然仿學轉說他們的聖德，而不知聖賢是如何成就聖德。可以說是：看見卵蛋而求司夜的公雞，看見弓彈而求鴞鳥來炙食。這是多麼地造次喔！所以經典又說道：這個玄德影響很深很遠！返於物質萬象的本然！然後達至大同世界。(C094-11
[浤瑆詮釋]
這一段點出理論家不是真修行人。有五種菩薩滿街跑，一、辯才無礙的菩薩；二、唯我獨尊的菩薩；﹝十分莊嚴的菩薩！﹞三、聽風菩薩；四、佛法無邊的菩薩！五、惱害他人的菩薩！尤其是聽風菩薩，這一大群可憐蟲，都是“善人得不到善渡”。
1-科簡：衡量選擇。
2-原文、「”道”物之謂道，」本文釋譯者參考他本作“通”。
3-「然謂吾子之鑒有所未明。何則？」則：道藏本作“耶”。(CTCWRI)
4-「火不熱，燈不照闇……」出典惠子。這是名家提出的邏輯命題之一：在《莊子‧天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為「歷物十事」。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，并沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了「雞三足」、「火不熱」、「矩不方，規不可以為圓」、「白狗黑」等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的「白馬非馬」論。火不熱。火可燒手，雖三歲小兒知之也。可名家偏偏說火不熱，其理由是：火為名，熱為實，「火」不是熱；若「火」是熱，人說「火」字便會燒壞嘴巴；說「火」而不燒嘴巴，可見火不熱也。
5-《坐忘論》PDF全文：原文：「述曰：總物而稱，大道物之，謂道在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。」這一類出位的詮釋，只是移動標點，又成另一個意思，僅作參考！但是若比對文氣，應是五句一偈。但是若是為了紓發個人的妙解則無可厚非。
6-「見卵而求時夜，見彈而求鴞鳥炙。」出於《莊子‧齊物論》：「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」唐．陸德明‧經典釋文‧卷二十六‧莊子音義上引崔云：「時夜，司夜，謂雞也。」
7-「見卵而求時夜，」原文：「見卯……」勘正。
8-「玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。」出於道德經六十五章。(Xuite)(C094-11)
[白話]
簡事
人的生活，都在汲汲經營事事物物。可是事物有萬種萬方，不會獨獨歸屬於一個人的滿足。巢中林鳥夜宿不過一枝，原本是應當滿足於一巢，而今卻能見到有鳥遺失於叢葦之間；偃鼠飲河原本不會滿腹才過河以減少危險，而今都已滿腹才會罷休，甚至野獸也不怕洪波之大，修行人應當以此為鑑。外求諸物，內明諸己(jiˇ)。應知曉生命之中有定分，不必務求分外所無之物；認識事理當有分寸，不枉任失當的事情。做出非當的事則必傷智力，務求過分則形神喪斃，身且不安，如何專情及道？所以修道的人，須要斷簡事物，知曉其中閑餘的還是緊要的，須知較量輕重，鑑識該棄該取，不是非常緊要或者非常重大的事情，皆應謝絕。猶如人吃食，有酒有肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉。這些都是情欲的餘好(haoˋ)，並非益生的良藥，然而眾人皆務於徇私而自致亡敗。靜而思之，感嘆這些人迷惘有多重啊！所以莊子說：「通達生命實情的人，不追求生命所不必要的東西；」命中所無必要的，是分外物。蔬食蔽衣，足以延性命，何必期待酒食羅綺，然後才可以過生活呢！於是在生活上無用的，都須去掉；在生活中雖有在用著，若有餘，也應須捨掉。財多害氣，積多傷人。雖少猶累，何況是多！今以隋侯的寶珠，用它來彈千仞的小麻雀，人家也會竊笑。更何況擯棄道德，悠忽性命，追從不緊要的，自誇自雄而已！於是以名位比於道德，則名位假而賤，道德真而貴。既已能知貴賤，則應須取捨。不以名害身，不以位易道。所以《莊子》說：「追求名利反而迷失自己，夠不上是知識分子」。《西昇經》說：抱元守一，一直守到成為了神仙，你若未能堅守這個，但坐等榮華富貴的皇官而已。人生中若不有所簡擇，所接觸萬事萬物都想要插一腳，沾一個名，則勢必身勞智昏，修道的事就該到此為止。若是處事安閑，與物無累，自然是屬於證道成仙的人。倘若實際上並未成就，而自說不受物質的牽累，這一類人誠然是自欺自誑而已。(C094-12
[浤瑆詮釋]
「簡事」，這個簡，可以釋作儉，不浪費。此處「簡」又有鑑別的意義，簡擇，就是在能鑑別的基礎上而做出抉擇。
本段文字有涉及到「擇法智慧」。這個擇法智慧是佛家人談論比較多，但是我不準備搬出洋洋灑灑大論文來探討此題！以最務實的解釋，擇法，就是那人能自知自擇善法，親近善緣，給自己的人生旅途創造優勢化的條件。這個能力是天生的麼？據說是天生的智慧，但是有些人在後天「得天獨厚」也是可以磨練出來的，俗話說是「人生的心得」。我見過缺少擇法智慧的人們，這一類人我稱他「善人得不到善度」。這個「善人得不到善度」的提法首出《天法》，作者葉富鴻先生。我十分哀憫這一類人，可是這一類「善人」也是十分難度。我的朋友說：由於投胎太過多次，他的靈魂睡不醒，很難喚醒。關於這一類人的人格特徵，我有很多話可以說，但是為了防止有些人「擇一言而固執之」，也就罷了。
1-隋侯之珠：傳說中隋侯所得之寶珠。
2-簡擇：選擇。
3-「巢林一枝，鳥見遺於叢葦；飲河滿腹，獸不恡於洪波。」出於《莊子‧逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」鷦鷯生活在林中，所棲不過一截樹枝。偃鼠飲河，不過滿腹。比喻所求不多。亦用以勉人知足寡慾。「鷦鷯一枝」已是演變成為今日的成語。
4-「達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無奈何。」（《庄子‧達生篇》）白話：「通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實况的，不追求命運所無可奈何的事故。」
5-「行名失己，非士也。」出自《莊子‧大宗師》(C094-12)(net譯文4/8)
(未完待續...)