(...續前文)
[白話]
但是心神被染已久，蒙蔽漸深，心神飄搖流浪日久，遂與道相隔不應。此時若能淨除心垢，開啟並釋放本神，才可以稱為「修道」，不再流浪飄搖！與道冥合，安在道中，才可以叫他「歸根」。守著這個根本，不可須夷離，才可以稱他「靜定」。靜定日久，人性的全部毛病都已消淨，生命的根本神也已恢復。復而又繼續修，自得知常。知則無所不明，想到就有答案，常則永無變滅，隨心所欲。出離生死，實是由於這裡。所以說是法於道、安住心，貴在無所執著。所以經書有說：事事物物芸芸眾生，各歸其根。歸根是靜，靜是復命。復命是常，知常是明。倘若執取心住在空，還是有所住，不是所謂無所住。凡住有所，則自令人心勞氣發，﹝消耗能量，﹞既不合理，又反成疾。但心不著物，又意緒不得蠢動，這才是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。若心起皆滅，不分是非，永斷知覺，這是入於盲定。若是任由心念所起，一無收制，則與原來的凡人沒有差別。若心裡唯只會斷掉善惡的分別心，可是心無指歸，肆意浮遊，任由他自己靜定下來，這只不過是自誤而已。若是遍行諸事，還說心無染者，說來真是好聽，在貞道前面卻都是不對，有意學真的人，應當特別要戒掉這種行為。(C094-06
[浤瑆詮釋]
「但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。」這一句下是自修自證的提點，十分要緊。一個人若能做到自知心在何處？神在何處？已經大大不同凡夫，到了這個境地，必有剋應，是些什麼剋應呢？不可以預告。外在的剋應不可預知，內在的剋應，這裡提點下則是：「心氣調和，久益輕爽。」不止是這個「輕安」的剋應，尚有其他，但是不可追求，否則又墜入另一個執著。
1-簡，這裡做選擇，分別。
2-元，同原。
(C094-06)
[白話]
「今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。」(C094-07
[浤瑆詮釋]
這裡，我保留原文，由於這一行字太要緊啦。這個意思是說：發現氣息已亂，不要緊！別急著去滅照他，雖然你有這個滅照的本事，只是讓自己守靜，守著﹝另外一個﹞很安靜的ㄊ，但又不執著於空，﹝你要感恩有這樣的因緣而讓你可以﹞經常做，反覆調運，自然而然會真見。我要補充，一個人經常這樣做，這樣修習，他的氣質一定會轉。待人處事也必定轉。需要遁到鳥不生蛋的窟巄裡去「滅照」麼？需要也不需要。(C094-07)
[白話]
如果遇到時事必須處理，或者遇見對於道法起疑竇了，且任由思量，讓思考奔放，一直到事理得濟，所疑復悟，如此做法也有幫助到生起慧正根。事情辦妥了則停止，老實莫再多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖能馳騁一時的俊傑，終虧萬代之業。若遇見煩邪亂想來襲，隨時覺察隨時則除。若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫放在心上。若是讓煩惱心受即必引致心滿，心滿則道無所居。所有聞見，當作不聞見，是、非、美、惡都不讓入心。心不受理外界進來的信息，叫他「虛心」；心不去追逐外界的動靜，叫他「安心」。又能心安，又能虛心，真道自然會來依止。所以經典說：人能虛心無為，無須去欲求於道，道自歸來。內心既沒有可以執著的，外在的行為自然會表現出「無為」。不是清靜也不是雜穢，所以毀和譽沒有生起的條件；不是智慧也不是愚蠢，所以利與害也無由現至。(C094-08
[浤瑆詮釋]
有一句身心靈的格言：「你如果能與神對話，卻不能與你的鄰居對話，那你就是一個沒有靈性的人」。
須知弄清楚這三個意義：不受、不逐、安心。若是以現實意義來說，不受，就是不在乎，不介意，甚至是無感，但是這種無感是在意識中的，可以無感也可以有感，只是不受而已。不逐，就是佛家習稱攀緣，意識裏頭不去追逐外在與內在的現象。安心，這是一個大題目。如何安心？達摩不在的時候如何安心？呵呵！都是可體驗得出來的。有說，經歷過母親滿滿的愛的人，比較能夠安心，沒錯，可是在修行的更高層次上，這個「安心」是一種很深刻的內化，要求比較高。這是一種對生命的熱愛與大愛才會升起的安心。對待生命一種篤定感。又說：相信因果的人比較可以做到安心，就是俗話說心安理得。相信因果的人，他必生起三種心理：第一、認命；第二、接受安排；第三、樂活，甘願了，終於可以活在當下。至少不會患得患失。心空了，不再心滿，不再心滯。(C094-08)
[白話]
在修行的本分這個「實」上，則以「順中」為常；在人道基礎的義務上，這個「權」可與時局消息往來，將就將就可以苟免諸累，這是做人的智慧。若是在不需要你來插一腿的非時非事，自以為可以逞英雄，役思強為，還說自己並不執著，這個嘛……終非真覺。這又如何呢？心法如眼是也。纖毫入眼，眼則不安；小事開心，心必動亂。既有躁動的病，也是難入靜定之門。所以說修道的要旨，急在除病。病若不除，終不得定。又譬如良田，田裡的荊棘都尚未清除，雖已下了種子，可嘉苗終不長成。愛、見、思、慮，皆是心中的荊棘。若不除翦，定慧不生。又譬如身居富貴，或學備經史，言語上動輒慈啊儉啊，行為上仍然貪殘不正。辯才無礙的口才足以掩飾其人心中暗處的種種不是，威勢與莊嚴化也足以幫他威物而壯出一種姿態，獲得的利益則歸入自己的名份之下，過咎則必怨恨責怪他人。這一類的心病最深，雖然也在學道可是毫無獲益。所以然者，皆是行為上自以為是的緣故。誠然，這一類人種的心向來都在依賴外境，未能習慣獨立，有日他的精神上乍然無所依託，勢必難以自安。縱使有得暫安，不久還復散亂。若是真有收心，應當隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閑。無問晝夜，行、立、坐、臥，及應事之時，常常須知警覺作意以讓自己的心病安住下來。若已心得定，尚須安養，莫有煩惱的牴觸。既使僅獲得少少的安定，也必堪以自樂。漸漸能馴化狎邪的意念，唯是明覺清遠之志。往昔平生所注重的那些，今日即已(yiˇ)知嫌弊漏，況且因定生慧，深惡違抗或真或假的迷思！(C094-09
[浤瑆詮釋]
除了苦修得定，影響定的因素有三大方面：一、業障不消，休想得定。這個業障所指，最現實的一點就是因果。二、腸胃中屎氣不清休想得定。三、心不恬靜休想得定。
業障，是佛家術語，我的時代Karma也已經成為全世界通用的名詞。業的含義很深，這裡僅僅是抽出其中三義，業包括無明業，包括一個人前世所造下的因果，惡因果、善因果、不善不惡因果。也包括了習氣。因果必須善解，各師各法，不在話下！有些因果是要跟那人一起修的，化敵為友。對待因果，不宜以消極的方式和解，而是善解，至於腸中屎氣，須知適度的辟穀，須知調理。至於「恬」，英文都習慣譯作”joyfulness”。恬靜，是有無修定的一個相當可靠的省察指標。意在言外！
無明煩惱是大煩惱，也是促成修行得度的主要推動力。就是要靠他來修智慧。廣義的「煩惱」是包括了前面所講的全部內容。
1-「過必尤人」，尤：怨恨；責怪。
2-道家習慣以「子母」來描述「因果」的關係。也以五行生剋來描述因果的關係。
3-權實，實指第一義諦，不變之義。在此處衍伸意義則是修行的本分事。權，變，一直在變的事事物物，在此處衍義作處世的義務。
4-何邪？邪同耶。這又如何呢？
5-狎xiaˊ親近而態度不庄重。(C094-09)(net譯文3/8)
(未完待續...)