(...續前文)
[白話]
信敬
信是道根，敬是德蒂。根深則道可長(zhangˇ)，蒂固則德可茂。然則璧玉的光耀可以使到全城都光彩起來，﹝春秋時楚國人﹞卞和(BianˋHeˊ)卻是因為發現稀世璧玉而引致遭受刖足之刑；他的言語建議可以開創一代保國的効果，伍子胥結果還是難逃被誅之禍。這是由於人們執著於形器而讓這個靈性的心緒迷惑不醒，對待世間的事理很萌達，可是性情中真思維也被忽略掉了。況且至道的層次超越於有形的色味，真性情是相隔於放縱的可欲，並且能夠聞習希夷微之道音，儘管是玄懸著的信息。(C094-02
[浤瑆詮釋]
信為道根，敬為德蒂。點出信與敬，是修道的正途。我的體驗是，曾經走到一個階段，我會突然厭棄一度令到我十分信敬的修行觀點。此時必須審查，越細緻所獲答案就越清楚而完整。雖然我確實也是被「人的形象」干擾了，可是常識告訴我，人與法必須區分。在那個關鍵上，若能退一步作這種問心之旅的，其實很不容易。必須不斷的反思，也要不斷的求證。信與敬都不是普通的、平面的概念。
所舉兩個典故，卞和致刖；還有伍子從誅。這不是在講歷史故事，而是指出一個人的心性暗寐，好像皇帝，又落在權利核心，他的人性慾望很容易假藉這一切方便而做出十分糟糕的事，在封建制的時代，古今中外尤其多。反過來說，我要強調指出，卞和(bianˋheˊ)，還有伍子胥，都是「不知道」的人，尤其是卞和，心性頑固到要死，結果是自求曲辱。我的理解是，司馬先生舉出這兩則例子，他的用心在於：做為一個修道人，必須老實地顯出「識道」。否則白忙一場！
在敬信章中提出這兩則典故，必有所指，所指者何？佛家說：信願行，這是三合一的，三德共行，無分前後。信敬也是一樣，我的朋友說是：以靈的視角去看人世間，而不是以人欲看人世間，又說；人性與靈性必須區別對待。「至道超於色味，真性隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！」色味，代表人的五官認知系統。隔，意思同見於修丹部《七籤卷六十六》凡俗隔，出自《參同契》。這種相隔之感，就是不相應，是一種相當內在的體驗。真俗不相應。能夠感到這種不相應，表示修道已經有些滋味了。「希微」是《道德經》希、夷、微的簡稱。一個人必須與俗相隔，才可能發動最精純的能量去體認更加微細而深刻的「三一法──希夷微」。懸，掛著，不增不減，不生不滅。
1-卞和致刖(yueˋ)：春秋時楚國人卞和得玉璞楚山中，奉獻於歷王和武王，被玉工誤辨為石，以欺誑罪，先後被砍去雙足。
2-伍子從誅：春秋時吳國大夫伍子胥，輔佐吳王，整軍備武，國勢日盛，後遭佞臣陷害，被吳王夫差逼令自殺。(C094-02)
[白話]
一般人聽聞虛罔表面的現象而又可以不受迷惑的，都已經很少了！如果有人聽說過有這個坐忘之法，信心是修道最首要，敬仰尊重，決定無疑的人，加上勤行勤修，必定得道。於是莊周有說：放下肢體身心，黜棄聰明，遠離有形有式也去掉思想伎倆，能做到這些等同於大通，是謂坐忘。
修坐忘而忘的人，沒有什麼不能忘的！內在無覺無感其身，外在不知宇宙，與道冥一，萬慮放下，所以莊子有說，「同於大通」。這說法言淺而意深，迷惑的人聞而不信，懷寶求寶，奈何？所以經裡有講：「信不足，有不信。」這是說信道的信心不足，也有由於不信﹝由於不信正道而引來的﹞禍即將來至，他又如何能夠曉得盼望正道呢？(C094-03
[浤瑆詮釋]
這一段點出「信」的力量。可以達致「大通」。大通的意思，直解是無所不通，以我的理解則指：無形無式，認知無礙，沒有預設知識的束縛。現代人最悲哀的事就是將修行莊嚴化，將不修行妖魔化，這種兩極心理，已經嚴重阻礙其心能達透大通。莊嚴化尚且不滿足，還要追逐莊嚴相，並將莊嚴相權威化，這麼牛搞，靈性被玩完。不大能通，牛不大通，德不配位，只要是不配位的都是無德，乎？修行本來就是，你修你的，我修我的，如人飲水，冷暖自知。你的莊嚴相與我毫無關係！一點毛關係也無。在這個骨節眼上，我不是「信」任何人，佛家說依法不依人。我信自己，道法自己。道法自己的良知，人性與靈性可以重疊的地方，稱做「良知」，我信這個。
「與道冥一，萬慮皆遺，」冥，暗冥，衍義作看不見摸不著，道的本質也是冥，但是人心受到遮屏，因此知曉「冥」可是無法突破這個隔而知曉道，因此修行就是要達致「與道冥一」，此後萬般粗顯的疑慮都會放下，煙消雲散，待更進一步的，比較大而深刻的，比較乾淨的「疑情」引發出來。
- 隳，懶惰，衍義作身心放下。(C094-03)
[白話]
斷緣
斷緣，就是說斷掉俗世之緣。放棄俗事則不會勞形，無為則自然心安。恬簡日日達就，塵累日日淡薄，行跡更加遠俗，心跡更加能靠近道，至神至聖，誰不是由此達就？所以經典裡頭有講：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」﹝閉嘴，淡化感官觸受，終身學習！﹞在人情世故上，來人或者顯露他的德與能，以高姿態保證自己；或者登門遺問病苦慶弔喪家，都是以俗事往還應酬；或者也有門面上假修隱逸，骨子裡在圖希高名，情希昇進；或者邀約設宴酒食，以望後恩。這是人性上的巧蘊機心，希望可以趁機撈一把，既不是順著正道而行，更是深深妨礙修行的正業。這一類皆應該謝絕。所以經典又說：「開其兌，濟其事，終身不救。」我若是不開唱，彼方自然不會相和；彼方雖然也有起唱，我卻裝作不和道。舊緣漸漸斷了，則莫再結新緣。敬醴交杯也必須起勢迎合啊！如此忙碌，勢必引致自我實踐的日子越來越疏遠囉！無事安閑，方可修道。所以莊子說：不惹他也不迎接。可以為「無交陪」的俗情。又說：無為的另外一個名字叫做「尸」，即已成尸就不必再為世情負累。無為，也不是權謀的府宅，別讓他成為權謀逐利的辦公室。但是一個人應當履行的人生義務，也必當去完成，須知認主！認清情緒的主人。男女、飲食都必須分清楚。若是遇到不可迴避的事情，不得已而行之，也不要產生愛戀，應當繫心在修為的道業上。(C094-04
[浤瑆詮釋]
修行人最難行不是斷欲，而是斷離俗緣。此事太難！古賢說六親就是六害，就是指這個。能夠斷離六親的修行人，也是一種福報。可是斷得了親，則斷不了因果業緣，這個力量也是很大，況且解了因果自有其法，不是當今人人口嘴上念念有詞的那一種！因果不能善解善了，只會在概念上，自我感覺良好，撞牆還不能自知。更遑論一個鳥悟？這種窘境，看得多了。
「塞其兌，閉其門，終身不勤。」是修行道上的大天機，但是塞、閉、勤也有其法。其他說詞已經是淺之又淺、搆不上入門。自己說為言，應答人為語。可以閉塞這個麼？難！我曾經一個人十日沒有訪客，也沒有電子信息來入，結果是不知不覺自言自語。要害關鍵在於「不知不覺」，若是能自知自覺，無咎。但是更深層的靜慮，也是要禁止內言語的。不禁止，則必造業，造下更深的識業。再來就是白日塞兌可是入夜在夢中卻喋喋不休！所謂狂心竭處必有禪，無奈消息太惆悵。後文提到：「既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定。」病，這個概念在本文之中，一表示因果業緣，二表示一個人的習氣。習氣也有多種類，佛家歸納成：財色名食睡。(C094-04)
[白話]
收心
心是一身的主人，百神的統帥。靜則生慧，動則成昏。迷入人生的幻境之中尚會感到欣慰，還說這是現實；甘願歡宴在有為的生活氛圍內，誰曉得悟虛悟非？心識顛癡，真正是任由環境所遷。況且選擇鄰居而居住的時候，猶須應從他而改變行操；擇交做友，尚能致益。況且﹝既然有緣修行﹞身體已遠離有生有死的環境，心境居於至道之中，依然不捨得那邊的生活麼？或者以為得不到這裡的好處麼？所以學道初期，最緊要須知安心的打坐，收心離境，住無所有，不著一物，日久自然臻入虛無，心會合道。所以經書說：「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。源其心體，以道為本。」(C094-05
[浤瑆詮釋]
前論道與冥僅一線之隔。這裡討論著心與神也是一線之隔。應如何理解心與神？「心為一身之主百神之帥。」這是《內經》的名言。打個比方，我想上天堂玩一圈才回來。於是我就進入想像的狀態，似夢非夢，我真的感覺已經進入天堂了，玩到很爽，你也可以的。好了，這個「我想」就是心的作用，他帶我上到了天堂，即使是想像中的天堂，也是必須由心領導而達致。由於心而構造出天堂的美景……所以心的作用就是「心領」。 神一直跟隨著，神幫助心去感知一切無常變化，於是才叫他「神會」。心領神會就是這麼來的。至於俗話講「出神」，「失神」表示那人的神離開了心的領會，遊蕩了，失去感知了。神聚則是有感，神散失則是無感。這是一般說詞，反過來說，神不合，心也不會！修行開悟的境界的心神，是另一種狀態，不在這裡探討，我也不會。
1-元：原。
2-收心，福建話也是如此說法，不是修心。這一段「收心」，灰常也是黑常重要。
3-「心識顛癡，良由所托之地。」，良由，僅見於佛教用詞，比如：「良由不知寂常心性。」義指：真正是由於……
4-卜鄰：選擇鄰居。左傳．昭公三年：「二三子先卜鄰矣。」[zdic.net](C094-05)(net譯文2/8)
(未完待續...)