(...續前文)
-浤瑆詮釋
1-此事詳載於《真誥卷之十七‧握真輔第一》[參、陽真道人博頁]，事本大約是：楊真人夢見蓬萊仙公，夢中也有四君子在，仙公遂請四君子賦詩，於是楊君(約15歲)，石安慶(約14歲)、張誘世(約50歲)、許玉斧(約45歲)、丁瑋寧(約34歲)各賦一詩……「四人作詩畢，並以呈公，公讀畢而笑曰：此詩各表其才性也。石生有逸才而輕邁，張生體和而難解，許生廣慎而多疑，丁生率隱而發遲。夫輕邁則真炁薄，難解則道不悟，多疑則思無神，發遲則得靈稽，所謂殊途者也，若能各返其迷悟，其所悟不當速也，府君弟子所謂管轄請論有疑，疑則無神者矣。……到十日夜，某﹝按、指楊君本人﹞先具疏此夢，上白諸真道：得此異夢，分明如不眠，不審是何等，願告之意。唯紫微夫人見答云：示真炁內感，靈求萬方，神來八玄，形與魂翔，此實著至之象，事顯幽冥，非虛構也，如洛公語也，可密示ermj斧子等，勿廣宣露靈中旨也，非小事哉，深慎。衆真並笑，情靈曰：以冥通冥也，心感洞照，南嶽君之力也。」
這是一則「借事喻象」的活生生示範！也發生於我的時代，一點也不會感到陌生。夢裡仙公怎麼可以藉一首詩而鑒其人心性？後學我也無能於藉此詩而知其人心性！所謂「石生有逸才而輕邁，張生體和而難解，許生廣慎而多疑，丁生率隱而發遲。」都是藉一人的「手氣」而跨越入其人的才性。原本仙公並不需如此大費周章，但是為了示範而作！由此才性而推知其人修真的方向各自不同。「勿廣宣露靈中旨也，非小事哉，深慎。」這不是危言聳聽。這種秘意也在我的時代有效。這個秘意即指：「以冥通冥也，心感洞照」。
2-年雖前：年齡雖大。(C096-37)
[白話]
次張誘世作詩一章
在北方太漠之外遊歷，來至蓬萊登上他的關闕。
紫色雲虛構著靈宮，香味裊裊的雲煙何其鬱鬱！
美哉！洛廣休所居地，他已頗久在論理道位之中。
羅駢是廣休真人的座位，我們一起觀看白龍飛邁。
分開式的方式而四人共用，何時我們都解下巾帶一起乘龍？
有感懷到披襟的密友，欣欣樂樂共同高登晨光會。(C096-38
-浤瑆詮釋
此事詳載於《真誥卷之十七‧握真輔第一》[參、陽真道人博頁]，
「離式四人用，何時共解帶？」此則指仙公所謂「此事難解」。以字面解則是一龍四人共乘，但是「離式」之語暗示此共乘之事，又不是一起，而是分別起事！「共解帶」的字面意思指，古道士必綁頭巾，在特殊情況下，比如登龍乘龍的時候就必須解帶放下，讓他披髮迎風，以接陽氣。但是顯然此處解帶別有所指。這個也是仙公所謂「和而難解」，此處「和」這個字，應釋作「融會貫通」。這位張君子，心性細膩如女！白龍則是太素玉女所化。全段詩偈都充滿了象徵語言！(C096-38
[難字]
1-羅駢喻太素玉女所乘龍。
2-披襟：猶言披心，謂推誠相與。(C096-38)
[白話]
次許玉斧作詩一章
遊行觀賞奇山岑巘，漱濯著天地間滄流的清新感。
遙看蓬萊山巒之間，屹屹而立，沖峰霄冥。
五種神芝被覆著一片絳色的岩石上，四面台階都種植了琳瓊的樹林。
有靈氣的蓮花紛紛散落，顛晃飄晃地反射出煥曜之光以照亮神庭。
我的七竅覺知放得從容，我放任自然以攝天生。
自知自足於方寸裏，更何必借用白龍女的榮華素質？(C096-39
浤按、
「許生廣慎而多疑，」許君是四君子中質疑這種修行法門的一人，這種修行法門，即「共乘太素玉女所化龍一起飛天」的法事。末句點出其人之質疑曰：「自足方寸裏，何用白龍榮。」
[難字]
1-屹屹：高聳貌。
2-五芝：五種芝草。芝：菌類植物的一種，古人以為瑞草。
3-巘，yanˇ大山上的小山。
4-七覺：不明？此處七覺應不是指佛教術語那個七覺支。應指七種感觸能力，即七竅。(C096-39)
[白話]
次丁瑋寧作詩一章
在仙境玄山上虛構著滄浪，金房映照著仙靈的軒門；
洛公也挺奇尚的，神態從容，在有無之間；
洛公形態沈穩瓊比寒宇，元神、識神、真神，三神俱能與九天正氣相接；
我們同修四人相率前往拜訪，都推我是修行時間最長者；
那才過弱冠的石慶安，都未肯尊崇賢士啊，呵呵！
還嘲笑蓬萊公呢，在此前直呼廣休！
廣修明公將何以處罰眼下這少年之言啊？(C096-40
浤按、
廣休評「丁生率隱而發遲。」以表其人心性含蓄。
[難字]
1-三神：道家認為人身有三神，即所謂元神、識神、真神。
2-同寮：亦作“同僚”，舊稱在同一部門做官的人為同寮。
3-「呼此廣休前」：指石氏詩中「廣休年雖前」之語，不稱蓬萊公、洛公而直呼「廣休」，故上文云「未肯崇尊賢。」
4-翰：鳥與製成的毛筆，引申指文辭。
5-本段石慶安，可也是石安慶。(C096-40)
[白話]
吳王夫差書一章(并序)
《天文五符》云：仙人樂修門於勞盛山上，刻石作《五符文》。
道玄的津流泛起了絳波，崑崙山的碧綠相映著瑯山。
朝晨曙光駕馭著晨輝的變幻，雲霧薈豔何其娗婉！
遊行的雲朵隨著太陽落下去，飆倐變幻的景色逾越三天之上。
靈寶道君明曜九虛之極高極遠，即使在幽明的鍾山之間也一應明照。
夏禹皇已登上了明堂，他所散發出來的正氣響應了金蘭之交。
因緣的枝ㄚ振動起代表結果的玉條，綠色的清波征討起巨大的洪流。
扶持本質以建立靈修的柱幹，垂下枝葉以表示結果壘繁。
道龍道鳳的行跡雖然渺邈，但是可以煥爛九天外外的翰羽。
仰盼挹取日月星三辰的精炁，引導保身永長安。
俯瞰洗漱內五臟的精華津液，以此使童顏復返。
躁動的意志仿若騰神已能處在於冬溫夏涼之宮中，已無感於熱與寒。
一千個秋天的循環恰似一次的清旦，一萬期的歲月猶若日半。
﹝我似一隻大鳥﹞鼓翼於虛空的能量洞上面，神仙邀請我來至靈寶官。
五帝紛紛駕到，這一次聚會的光景漠無邊界而莊嚴。
諸如飢與渴的互相問候，皆以飲豐富的玄泉和流丹。
在方寸之心內永駐仙緣，去到八遐極遠的地方，也無易難。
俗話說朱門有臭肉，誰知執掌大權的富貴人也有難處啊。
在巖石的背陽面忙著銘刻碣碑，洞穴裡也可以置放磐石製成的碑碣。(C096-41
浤按、
1、這一則歌功頌德的文字，虛耗掉我不少光陰！
2、道家稱清微天、禹餘天、大赤天。
3、引末句、「在巖石的背陽面忙著銘刻碣碑，洞穴裡也可以置放磐石製成的碑碣。」這一句的意思喻歌功頌德的美言即使深藏於山間洞穴也無妨！
[難字]
1-薈豔：薈，雲霧彌漫的樣子；
2-豔，色彩鮮明。
3-淩：逾越。
3-三天：道家稱清微天、禹餘天、大赤天為三天。
5-九虛：猶言九天，天空極高遠處。
6-八窗：代稱明堂，古代天子宣明政教的地方。古時明堂有九室，每室有八窗，因以八窗代稱明堂。
7-金蘭：語本易經．繫辭上：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。』」形容友情深厚，相交契合。道典中以金蘭喻感應道交。
8-翰：鳥羽。
9-挹：吸取。
10-要：通“邀”。
11-棼棼：猶言紛紛，眾多貌，絡繹貌。
12饒：豐富。
13八遐：八方之外，極遠的地方。
14-無易難：謂無難。
15-當涂：當仕路，指執掌大權。涂：通“途”。
16-銘碣：為文刻於碑碣。
17-陰：山的北面。
18-穴岫：山洞。
19-稽：留止，置放。
20-盤：盤石，同“磐石”，巨石，此處指碑碣。(C096-41)
浤按、
這一段又見《真誥卷十六》、《七籤卷八十四》。[見、道教神系演變過程‧Waoop]
[難字]
1-酆都北帝：即酆都北陰大帝，道教所謂天下鬼神之宗，治酆都山。
2-董統：督察主管。(C096-42)
[白話]
其一
在隱蔽的光陰裡我進入了冥鄉！
順著一股神祕的力量，他駕馭著我的靈並受到感招。
我的神魂隨著虛空但並無散亂。
那一股神祕的力量和我能見到的五彩雲互相銷融。
我的形體貌似明玉之質，
其形狀之美，即使是玄匠也雕塑不出來！
我的魂魄弄起一定格式的步伐頓足吟唱著，
揚手玩弄著會發出悅耳音聲的鳴條。
在貌似樹林的室內，與世隔絕。﹝浤按、有很多五彩光柱交叉形成貌似樹林的觀瞻。﹞
在我當時的觀瞻之中，最後留下一幅殘遺的光景，貌似陽光的圓蔚體，
伴隨而至是十分令人愉悅的音樂，感到他是來自很遙遠的音樂。
(原注、此篇敘事迹之本志也)。(C096-43
浤按、
這三篇的奇特之處是：辛玄子不是死後復活，而是死後受到西王母的救度而元神不散成為冥官，他乃以冥官的身分寫出這三篇！因此他是在「冥界／靈界」之中表達自己的所見所感。我在白話釋義也盡可能以這個角度來對待！
[難字]
1-冥鄉：即所謂陰間。
2-蹀足：猶言頓足。
3-鳴條：因風作響的樹枝。(ctcwri)
4-圓曜：指太陽。
5-儔，此處取義《說文》：「是儔有隱蔽之訓。」
(C096-43)
[白話]
其二
寂靜而感通，我的心志尚在寄情於振興一些什麼……
我聽到玄氣攝動的音聲！
似飛輪之物高高飛舞著，參差互動，
這裡是我千山萬水尋索著而來。
我看到自己的光體若瀟瀟一道子，儼然而立！
讓我的神靈心懷意氣相契吧。
委順於世俗麼？抑或將此窈窕之心寄託於道林？
將此二志同期，在世理之外遊旅而已，
相約於東方那一處很安靜的小山頭上相見！
(原注、此篇申情寄之來緣也)。(C096-44
[難字]
1-萬刃：代稱高山。刃：通“仞”，古代長度單位。
2-蕭蕭：竦立貌。
3-契：意氣相合，投合。靈襟：神靈心懷。
4-世化：世俗風氣。
5-摽：高揚貌。
6-窈窕：深邃貌。
7-岑：小而高的山。
(C096-44)
[白話]
其三
命已歸駕廣鄴的山阿，十分偏遠幽冥之地界。
於幽冥鄉里隱逸了我的行跡。
可以看見「空中」有物，「有中」也是，一直都在變化著。
我領悟到了有與無的機關轉化，似是莊子提到過遊歷於濠梁所見那隻知不知魚之樂？
讓我目擊了並直下領悟玄機，所謂鬼與神的那些道理和說法，都會自然忘懷！
(原按、此篇論人鬼之幽致也)。(C096-45
[難字]
1-鄴，yeˋ古地名，在今中國河北省臨漳縣西。廣鄴之阿，阿，指沙發山的凹區。
2-濠梁：猶言濠上，《莊子‧秋水》記莊子與惠施游於濠梁之上，見鯈魚出游從容，因辯論魚之知樂與否，後因以濠上指消遙閑游之所。(ctcwri)
3-逸：隱遁：～士（隱居之士)。～民（ａ．舊時稱遁世隱居不做官的人；ｂ．亡國後不在新朝代做官的人，亦作“佚民”)[zdic.net]。(C096-45)(net譯文7/7)
全文完
文源、[CTEXT-96]