(...續前文)
[白話]
玉皇授歘生大洞三十九章與《登龍臺歌》二章
其一
疾風飆飆，飆逾三霞之巔嶺，
勁風徘徊在繪有北斗七星的車蓋上。
吉祥八景畫入太空，飛灑九天外。
貌似玉瓊的戶扉生出八景雲來，
靄雲氣上佈滿了無邊無界的靈動的嵐煙。
在西王母的宮殿內頌詠著太上道君洞玄的章篇，
清揚吟唱著妙音遠送至扶桑的邊際。
我退藏於森林與山峰之間修練守雌之法，
在五星精炁所匯聚成形的能量場中默吟。
現起的變化都是有心弄成滴！
與你的巾帶上結上一個同樣的結。(C096-08
-浤瑆詮釋
「玄吟」這個概念，很難表達！我勉強釋作默吟。對待能量場的大流，以「吞忍」的方式，加以品嘗他的各方面，他的全部。「吞忍」是方言，意思是受到委屈，不作聲，自己靜靜地吞下這口氣，忍下這口氣，故稱吞忍。對待大能量場，也是要吞忍，只不過這種吞忍會帶來精神與能量。我要指出，這些道詩都不是魏晉文士酒後玩字！
「歘生」，很快速的發生。歘，xuˋ三犬代表群犬，飛快的跨越。「歘生有心哉！與爾結中帶。」我是這樣來翻譯的：「現起的變化都是有心弄成滴！與你的巾帶上結上一個同樣的結。」又、原文以「歘生」形容《大洞三十九章》，這已表示詩中兩次出現「歘生」都是指《大洞三十九章》，但是我則以為這裡是一語雙關。歘讀音xuˋhu歘忽。「歘生」《大洞三十九章》的意思是說，《大洞三十九章》是「現起」而出的。若是要深究道理，一切生成都是無心的。天無心而人有意。(C096-08
[難字]
飆，疾風。
「飆飆三霞領，」領：通“嶺”。
「佪剛七元蓋。」佪：俳佪，即徘徊，來回地行走。剛：剛風，高處的風，勁風。七元蓋：繪有北斗七星之車蓋，此代稱仙車。又作、夜景天星貌似畫上七星陣的天罩。出土文物每多說明古道喜歡畫北斗七星，有繪於棺木上，有繪於墓地上，有繪於衣冠等等。﹝「飆飆三霞領，佪剛七元蓋。」描述星空最高處有三霞與七元，其上形成一大片如蓋的星氣，這種鳥瞰角度，莫非是乘UFO始得以窺見？﹞
「八景入太元，」太元：猶言太空。
「瓊扉生景雲，」景雲：五色雲，古以為祥瑞之氣。
洞玄：道藏三洞之一，為太上道君所流演。
扶桑：神木名，傳說日出其下。
守雌：喻退藏。《老子》：「知其雄，守其雌，為天下谿。」謂雖然知道什麼是雄強，卻要安於柔雌而不與人爭。
五老：神話傳說中的五星之精。
[補充讀物]
「歘生之神」，引[華嚴心詮：原人論考釋聖嚴法師著-七葉佛教書舍]：此非儒、道二教的用語，只因從印度哲學的觀點看儒、道二教，是屬於自然論或無因論的流類，除了本章考釋第三、十條目中，已引用自然外道的思想，與儒、道二教對比說明，現於此處，再引用無因外道的思想作對比。所以「生」一詞，源出於內外古典。是古字，音忽，忽然的意思。《康熙字典》謂此本為欻字，引《關尹子‧四符篇》云︰「吾之神一，無起滅。」又引石崇〈思歸引序〉云︰「……與欻同，忽也、疾也。」(C096-08)
[白話]
其二
寂靜的匏河振奮著沉沉滄茫的氣勢，
天上的津河鼓起萬條星流。
八種風駕馭著神霄，緬緬紛雜在虛空中遨遊。
吟詠三洞道經，心神中那個神明也在和唱，
這妙音讓你默然投入。
現生起決，心想事成，
而你都能肘伏於塵世中默默趨前。
可真為你的苦心而感動！我必當轉告你的所求。(C096-09
-浤瑆詮釋
緬緬，就是紛雜。重疊使用不損文法。
我要強調此處「神明」乃指心中的神明。不必扯到外外去，顧左右而言他。
「歘生必至行，」本卷第二次出現的「歘生」，我釋作「現起」指，共時性發生、同步的意思。這個宇宙是共時性發生的。歘生，讀作xuˋ，這一句我釋作「現生起決，心想事成，」這個「必」的意義很大，有神明的人才會發生這種對待生命的篤定感。因此當今所共時性，古言歘生。
[難字]
匏河：星名，獨在河鼓東，古以為男子無妻獨處的象征。阮瑀《止欲賦》：“傷匏瓜之無偶，悲織女之獨勤。”又、匏，中國古代八音之一，如笙、竽等。此處我以「孤獨的匏河」代替意思。
天津：指銀河。
緬緬：紛雜貌。
八風：呂氏春秋．有始覽．有始：「何謂八風？東北曰：『炎風』，東方曰：『滔風』，東南曰：『熏風』，南方曰：『巨風』，西南曰：『淒風』，西方曰：『飂風』，西北曰『厲風』，北風曰：『寒風』。」又、佛教用語。指世間能煽動人心的八件事，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
「詠洞神明唱，」洞：指道經，道經分洞真、洞玄、洞神三部分。
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[白話]
《西王母授紫度炎光神變經頌》三篇
其一
嘯歌於九天之上，崖嶺凝結了淒清的芒端。
內心調理著六種觸覺也感到爽暢，
兩眼視覺也要擯棄塵世渣滓的氛圍。
流霞明耀著腦內金光明室，
空虛的金堂裡散佈著重重玄景。
積極感應虔致真靈降示，雖然形單影隻，
我也開始可以將這個道情分別清楚。
倏歘春秋似盼萬劫忽忽，
豈能覺知周期循環好像億椿那麼長壽呢。
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-浤瑆詮釋
「流霞耀金室，虛堂散重玄。」道家「金室」這個概念是相當飄忽的，不見一種解釋能令到我滿意！這個可以媲美另外一個神祕的名稱就是觀太陽法也有一神秘的「金門」。這是祕訣麼？不是！是古今表法殊異引致。中國道門之金，至少有兩層含義，一為發金光，引申作能發金光的種種功能效應；二指英氣。比如水晶發出來的晶光，有英氣，故也可以形容作金光。在內觀內視中所出現的光，最好是「靈動」的，故稱流霞。死死的光還不算。在功能態之下金室都發生在腦腔。觀太陽飛日奔日法，將金光引入金門，這個金門也在腦腔，但是沒有即定的位置，看個人因緣，有些法指定，一定是在印堂，未必然也。因此這個金門是不定位的，其他地方所指金門，可能是指肺竅，可能是指鼻竅，甚至可能是指龜頭，不一而足，這是道門隨機兜教，磨練一個僵硬的思維模式轉向即時活潑的思維模式。否則腦死而又能繼續活著的人都已快要堵塞住大街口了。
「積感」，也可以釋作一直不間斷累積的感招。但我喜歡積極這個表法，由於修無為並非表示不積極。「靈降」，就是靈感。修道人的靈感、領悟力、創作力等等都會悄悄的提升。我這種詮釋是力求務實的，不玩顧左右而言他。
積極掌握自生自來的靈感，又怎會「形單道亦分」呢？要知修道人到了一個層次，突然會感到人在這世間十分孤立，無人可以理解到自己！必須過了這個階段，始能分別清楚道情、道氣、道義，從而體認道玄的玄之又玄，到了這個階段，那人開始感到「我不是孤立的一個人，我還有很多同修，既使祂們是不具人形的存在……」，到了這個階段，「我們都是一家人」才顯出真正的意義。我是主張以分別心來修行的！凡事都推到遙遠的天仙境界，人自己卻老在顧左右而言他，被人家看不起，這是道家法門在教育上的過失！
[難字]
九玄：猶言九天。
六覺：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、知覺（下意識）。
周：周遍，循環。
億椿：謂年代久遠。椿：木名，古傳說大椿長壽。(ctcwri)
(C096-10)
[白話]
其二
鍾靈毓秀的圃團蔚然成為了神的台階，
處在朱扉瓊林的庭院裡，
靈流清風鼓吹空洞，
玉簫孔裡發出的天籟乘駕於虛空而起共鳴。
紫煙纏繞著九曲室戶，
丹色明暉映照著綠色有帷幕的車子。
旗子翻飛鬱鬱似神秘的蓋子，
仿如「羽」形之光，普耀著紫清仙境。
當我登上了這妙景，於九霄天際，
我也可以遨游，也可以囍戲於鳳城。
我是一個能兼顧熱愛幽境的小夥子啊，
一樂起來就要跟這裡的仙境同朝生出。
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-浤瑆詮釋
這種修練法門，可促使一個人的「自己」和宇宙混一。
第一句：「秀圃蔚神階，」圃團成為了登神登仙的媒介。
第二句：「朱扉瓊林庭。」那人雖然正在打坐，可是神識是進入﹝有意志的﹞幻想之中，在一處空曠的庭院中，想像周遭環境一如仙境，發出玉光與晶光，他的光芒的形態仿如成片狀的朱扉、成光柱形的瓊林。
第三句：「流風鼓空洞，」周遭流動的「漿氣」！「漿氣」就是說有一股暗勁可以鼓吹起虛空，形成了一圍能量場。即使獨自一個人在修煉著這個，也可以形成一圍能量場，可以任意放大放小，自己可以感知，從而隨順著這一股漿氣跳起舞姿，有人說是「自發動功」。但是人們在練著的自發動功其氣質十分粗野，任由粗氣亂放，未必適應全部人，更不宜在公共場合嚇人。
第四句：「玉籟乘虛鳴。」玉簫是想像中的玉簫，整個大流場就是我的玉簫。玉籟，又可以釋作純淨如玉的天籟。
第五句：「紫煙纏曲戶，」曲戶在體內，也未必非要在腦內不可。更不是在天上那麼遙遠的地方，當然也可以去來一趟，毫無罣礙。
第六句：「丹暉映綠輧。」丹和紫，是道典中十分推崇的氣光效應。丹，通常指殷紅色，紫，若以肉眼看，很靠近很淡很清的青蔚色。同理，綠輧的特徵在於帷幕，氣場飄忽成片的形態，這不是看見，而是感觸。當然閣下喜歡想像有一部太空神車也是可以，沒有過失的，不會觸犯真正的天條，可能會觸犯師條，別說是我教授的就可以了，以免讓我廣結惡緣。
第七句：「飛旗鬱玄蓋，」飛旗，再次提醒這種氣場的感官是以「成片」呈現的！鬱同漿，濃稠的感覺，玄蓋，無形無式的「包圍」。
第八句：「羽節耀紫清。」前面已述，紫氣光是十分清淡的青色，此處一再暗示，故改以另一個表法曰：「紫清」。﹝明悟了麼？答案在封二之訓！﹞羽節，那輝光呈現如「羽──將羽之左反到右側來」你是應當看得見這種似「兆北」形狀的輝光！而且是有節的。何之謂節？節就是有節，就是絲絲入扣，他給你的觀瞻是絲絲入扣，具有層次感的，說不出來這種層次感的人就是以聰明領悟來推理，不是真見。
第九句：「登景九霄際，」晨景，在其他地方我已說過，最美好的時光就是晨光。晨景或者辰景，即指最佳功能態，未必發於大清晨，還看個人因緣。九霄，就是很高暢，high的意思。
第十句：「遨游戲鳳城。」鳳城可以是虛構的，改成ET城也是毫無罪過的！
第十一句：「顧愛幽境子，」幽境子這種提法，十分十分的隨性而潮流！不需要頭上安頭勉強解釋！一如我釋。
第十二句：「一樂同朝生。」一爽起來就一起生死吧！還有什麼顧慮呢？
以上我的說法我的詮釋，也是我給「炎光神變」的一次註腳。
[難字]
籟：孔穴里發出的聲音。(ctcwri)
綠輧：古代貴族婦女所乘有帷幕的車。
紫清：天上，謂神仙所居處。
鳳城：相傳秦穆公之女弄玉，吹簫引鳳凰降於京城，故曰丹鳳城，後因稱京都為鳳城。(ctcwri)。(C096-11)(net譯文2/7)
(未完待續...)