[雲笈七籤卷九十六，浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-96]
相關主題、
[T23房中][T25合化功]
[卷九十六提要]
卷九十六到卷九十九，都是讚頌歌！道典文字有一個不言之秘就是，一些所謂密法在當代環境不方便講出來的，都會在咒語和神讚詞中暗示出來，讓讀者自己品嘗下，不多言說了！
本卷聱牙的神讚詞全文，我都已將他以杜子曰白話翻譯了！詞中透露了不少房中訣語，甚至有跡象顯示了外星人(即地外文明的信號！我即將另闢專文探討。《真誥》的文詞雋永詭奇，影響文人甚鉅！君房先生在七籤所抽選的段落都是精華之中的精華！
這一類讚頌歌偈，原則上是不能翻譯的！即使是一千年之後，還是必須保留原貌，一字不改。在道觀裡，這一類讚詞都是以歌頌唱出來，而且不同地域摻揉了當地的方言，具有不同民俗風格，富含活文史素材，是活的化石。以下為了將來萬一有緣翻譯成異國文字，所以嘗試白話翻譯！詮釋也一併在於其中矣。(C096-000)
[白話]
卷九十六‧讚頌歌
太微天帝君《讚大有妙經頌》一章
五彩日暉，映照白雲曜繞的庭院，
紫色的嵐煙發出十分純潔的光柱，遠遠看去真像玉林啊。
發出七道寶光的蓮花，十分煥爛。
珠光璀璨，瓊瑤隱隱發出靈潔雋美的音。
讓飄揚在虛空之中的靈音，音律都很和諧呀。
音樂可以感化開啟一人的智慧！
經常不執著地唱歌，自在地唱歌呀，
可以種福田，可以廣度沒有界限的心。(C096-01
-浤瑆詮釋
「妙靈開人衿。」衿，釋作智慧。衿jin，專指古代讀書人穿的衣服。我不會釋作「開啟胸襟」。衿，也會經常用以形像比喻印堂內光的形狀有如三片合攏的衿領，這種光亦屬於智慧之光。別一處稱作「金花」。
「玄唱種福田，」此處「玄唱」也包括讚頌道歌，但是以我的理解道家是十分生活化的，平常的愉悅的唱誦，也是種福田！我釋作不執著，自在的，玄之又玄，在一般情況就是不執著。
「玉林」，經常被提到，但是無一解釋可以令到我滿意！一般解釋是簡單說成「神仙世界」，如此說法過於平面，不應該是流傳這麼久遠的道典應當有的方式。在參考個人體驗以及西洋新興的靈學資料，決意以這種方式詮釋玉林，即：「純潔的光柱，遠遠看去恰似玉林。」全文其餘光射形式皆仿此。
七寶花：發出七道寶光的蓮花，這是仙家莊嚴之色。雖然說道經以金、銀、琉璃、瑪瑙、琥珀、珊瑚、珍珠為七寶。不意味著此處七寶花就必定是如此，而是泛指其所發出光彩如七寶光。一般的說詞十分老套，將靈活靈現的「氣功態」講死了！
太清：道家所謂三清之一，是神仙所居仙境。
廣度：使人超越世俗，度脫凡塵，離俗出家。
紫色紫光：元神所見光即是紫光，很透明清薄的紫氣。元神與靈魂應當有區別。靈魂是肉人的精華，元神是靈魂的精華。每個人都可以體驗到它存在！
我的意思是說，新道家不可以再予人以柄貼上故弄玄虛的標籤！(C096-01)
[白話]
天帝君《讚大有妙經頌》一章
默默地轉化本來就是無形跡，
既而顯跡了，於是生化道宗。
這個偉大的開始呀，一團祥氣，翱遊於虛空九天！
在統管六合綱領的仙宮內，休息。
大有道宗暢運於虛漠內外，
太空傳來靈歌！
借有形感觸到寂靜的曠庭，
借思詠讚詞而能通達希微。(C096-02
–浤瑆詮釋
有些常見名詞又很難詮釋的，我都冠以「道」，比如這一段讚辭起始兩個字「玄化」，我作「道玄化氣」。其他諸如道宗、道義、道情、道性……皆是！但一轉念，還是採以“默默地轉化”為義！
道宗，又理解為大有，也釋作「偉大的開始」，否則突然卯出「翱遊於虛空天地！」有些貿貿然。﹝大有，我有劃一個圖表示，貌似古代的UFO，因此可以解釋「息駕六領宮」﹞
六領宮，無人作釋，此處釋作「統管六合綱領的仙宮」。於是「息駕」自然而然就釋作「瞬間萬變」。若譯作：道宗，一動則遨遊天際，在六領宮休息，亦可。
六領宮：仙宮名。六合的綱領。又可譯作六腑。以近取諸身言，息一動可以通天地，一靜則納入六腑，亦宜。
虛漠：虛，是空間大小沒有限制，漠，指遠近沒有邊界。
希微：代稱道。《老子》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」注：「無象曰夷，無聲曰希，無形曰微。謂大道之妙，不可見，不可聞，不可知也。」(C096-02)
[白話]
太帝君《讚大有妙經頌》一章
元化的初始狀態喲，翳翳眇眇
晨霞散開了一天一地。
寂靜已達到極致，予人感到空玄，
寥嚝儻朗，二儀既判。
稠濃的天地精華鼓吹起來，
孕育著先天的靈觀妙盱。
盱盱宇寰，含真頤神內，時~~間
似夜間的白狗飛歘，表示已開啟了冥旦，
灑落下一片光陰。促使我擔憂起來年齡促促啊！
待天運交帶，我也要回返天漢。(C096-03
-浤瑆詮釋
翳翳的意思就是隱晦，「元化」可以當作道家術語，意思是：在宇宙陰陽未判之時際，玄、元、始三炁正要分化之時際，可以稱作「元化」。相當於陰陽魚的Ｓ界線。
二儀指，天地陰陽。這是為了押韻對句的美觀，不附加此說明。況且能看道典文字的讀者，二儀已經是常識，通常無須另作解釋。
凝精，很濃稠的漿炁。人體、宇宙內外都含有這一股漿精炁，是屬於廣義的精。「凝精抱空胎，結化孕靈觀。」句，應指廣義的精。胎，就是具象的典型雛型。這是在「靈觀」之下所見。
加多兩字「盱盱」以對「眇眇」。頤神養性，這是自魏晉以來已流行至今的玩詞。頤神，演繹成腦神。此處不指人體腦神，而是指宇宙的腦神。天漢，指銀河。代表人類的家園。
﹝浤按、這個《太帝君讚大有妙經頌》，反看正看都是讓我揮之不去暗指UFO！外星人「太帝」來到人間太久了，思念自己的家園，家園在天漢，於是有「始悟憂促齡，運交反天漢。」﹞
[難字]
翳翳：隱晦，不明顯。
元化：造化，大自然的發展變化。「元化」可以當作道家術語，意思是：在宇宙陰陽未判之時際，玄、元、始三炁正要分化之時際，可以稱作「元化」。相當於陰陽魚的Ｓ界線。
二儀：天地。
判：分。
倏，shuˋ：疾速，指極短的時間，同“欻”。
反：返。天漢：即銀河，亦稱天河。
(C096-03)
[白話]
《老君本生經頌》一章
生命沒有邊際，原是寂然無起滅。
失主少小，離家那一刻起已經迷失了本根，縱然是要離別真源。
漸長而妄作善與惡的業緣，活在吉凶起伏一直不停地轉。
若欲將苦海傾倒，則應當也將愛河的渴望竭息。
修習守一、握固、專柔，堅持修習這個而無惰缺。
正確的智慧通達萬有，微妙的智慧摧毀煩惱結使。
一切行為都會混同而回歸正道，三乘一統泯息了各自殊異的道轍。
真正的寂靜可以遠離塵垢，致使神魂清涼無惱熱。(C096-04
-浤瑆詮釋
眾生：道家的「眾生」，本義乃泛指一切生命，不如佛家的眾生有一個定義。
三乘：道藏經分三洞，洞真為大乘，洞玄為中乘，洞神為小乘，合稱三乘。(ctcwri)
起滅：首出《關尹子‧四符篇》云︰「吾之神一無起滅。」亦是佛學術語。
弱喪，另一個詞常見於古文即弱水，若是換位思考，落在外國人來學古文，遇見這兩個字咋樣？按照傳統解釋弱喪指少小失去故居，必須離家。由此推之，弱水也是那海水之波已經離開他的家鄉很久了，故稱為弱水。因此弱喪指少小，弱水指很遠的海水。(C096-04)浤按、舊譯1「生命彼此之間本來的交際」。
[白話]
《太上智慧佪玄經頌》一章
靈仙乘駕著五色雲，駕座龍躡形於看不見的波濤之中。
我與真仙表達了當下的嘉祥，並一躍而跨入天河之中！
我不期望鴻福的到來，因此可以從天羅桎梏中釋放出來，
我要修致道德冠三界，到時候地網也可以讓我安然度過。
感恩這一次靈真的遭遇，經歷了蓮花的洗滌而獲得淨慧。(C096-05
-浤瑆詮釋
我在[專題]將會深入探討「天羅地網」。人一出生都離不開天羅地網，天人地是人的天命，這個也是天羅地網的一種表達方式，我稱之作自然的網羅。道家的網羅觀念，不同於基督的原罪，這是兩回事，不可以混同。道家沒有原罪。廣義的道家僅僅講「自然」。不大強調因果或者道德。道法自己，也是道法自然。即然是自然法則，若有因果他會自己來，若有道德他會自己生。但是人在太陽底下，都逃不過天羅地網，這是佛家所指的共業麼？又不盡然！
[難字]
慶霄：猶言慶雲，五色雲，古以為祥瑞之氣。
天羅：道教以干支辰為天羅，戌為地網，人之命限犯之，則有災厄。
(C096-05)
[白話]
《太上智慧經讚》一章
學仙絕掉我的浮華的懸念，這個念念曾經跟我扯個沒完。
去來一趟人世間也已亂掉我的神志，曾經神靡躁動再也不要經歷。
滅掉浮華的紛念停止虛閑無實的內在與外在的思想行為，
簫簫入空寂。請經若飢渴，修行修行老實修行！
堅持的意志仿若金石。保證你飛升道玄之路，
天上五星的靈炁也會賦予符籍的向量。(C096-06
-浤瑆詮釋
簫簫有多義，此處作瀟灑解。
華念：浮華的念頭。
五靈：指金木水火土五星。《雲笈七籤‧卷十一》：「五靈夜燭煥八區」原注：「五靈謂五星也。」又做五方靈氣，此處作五星靈氣。(C096-06)
[白話]
《本願大戒經頌》一章
學仙的意志很勤儉，虔奉戒律以此抑制世間情、紛亂心。
我和看不見摸不著的正氣相居，仙聖自己來相會。
若是我不如此堅信道法聖言，何如為此而獨棲山林？(C096-07
-浤瑆詮釋
「虛夷正氣居，仙聖自相尋。」不是人找仙，而是仙找人，還要看因緣與條件！
信與不信都有驗證與克應，但是一般人都會滑過！
[難字]
急，此處應作「勤儉」解。
虛夷：謂道的代名。
(C096-07)(net譯文1/7)
(未完待續...)