(...續前文)
[正文]
求道二患、天尊告度命真士曰：修身求道，具有二患……(C095-011
[浤瑆詮釋]
有惡患，除了前述「有前世今世因果業障」，也包括那人本身的習氣與人性獸性不分的那些暗痛。
有身，也可以作有私。這個肉身並無過失，更且是有功而無過。過在於有私，有貪，有執著。不執著就不會永不超「身」。
六度：佛教所指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種修行。
三業，佛教指身口意。
四等心，佛教的「四心」至少有六種解釋，自己上網查看，我取最平常貼心的四無量心：慈悲喜捨，都要平等對待，稱為四等心。
四弘：「眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願知，無上佛道誓願成。」
四行，也是佛教術語，也是有很多說法，此處我取五戒去掉飲酒戒而指殺盜淫妄。飲酒是遮戒，其餘四戒是性戒。性戒會帶到下一世。
湯谷，沸湯、深谷。
「無所復用。」按：有版本作“無所復行”。(CTCWRI)這一段有三處文字與他版本稍有出入，我僅舉出這一例，不必囉嗦考究這個。道不在此處。下一句又作「無所復行，」用與行，可以互參。(C095-011
[正文]
夢喻虛妄、天尊謂正見童子曰：十方天尊出現於世……(C095-012
[浤瑆詮釋]
正見童子，這個要嘛非常正見而形成了見見，要嘛是不正見故名，總之這種根器就是要和他講夢法以應機。(C095-012
[正文]
散花喻、《真藏經》云：天尊在靈解山散本微花……(C095-013
[浤瑆詮釋]
花喻妙法，不明白講解到明白為止，深得法義，絲絲入扣，故名靈解。所解得效應一如甘泉，不生不滅，想要就有。若能產生這種領悟，就是：證無生果。無生，就是不再生起第二念，定住。(C095-013
[正文]
爾時眾中有一童子，名曰善達，從坐而起，上白天尊……(C095-014
[浤瑆詮釋]
善達童子，興許也必是童子之心尚能得以善達。學無先後，達者為師。法無老幼，童子得之。
天尊告善達童子曰：一切法生，皆從一本微華，種種相好，眾生迷惑不自覺知。當你也是可以如此幻無幻無好像念咒依樣一心念下去，也會「忽然覺悟」。道經「童子」之喻，正式比喻同時提醒當一個修道人，十時須具童子之心！
跛躃：足疾不能行步。
五逆：此指不忠、不孝、不慈、不睦、不義之人。
幻相：虛幻的形象或現象。
「不審一切眾生，」一切眾生：四庫本作「一華還是」。(CTCWRI)
「生死之業，」生死之業：四庫本作「生死異果」。(CTCWRI)(C095-014
[正文]
論種子、天尊告曜明真人曰：向問言：譬如種子……(C095-015
[浤瑆詮釋]
現代科學家都在研究植物抽芽的原理。這一段是簡單比喻麼？以下這一段若以別的版本是這樣來講：「譬如蔭壤，身則不壞，無蔭有身，理則不然。以是當知，種子既壞，牙則不生。種壞有牙，理亦不然。是故我言，不生者與生同功，不壞者與壞同體。」(CTCWRI)
可以做參考。我贊同這個說法：「不生者與生同功，不壞者與壞同體。」由於他頗能應道器。這個世間萬法，是同時性的。(C095-015
[正文]
若有說壞生者，與壞同體，云何得生？譬如一身……(C095-16)
[浤瑆詮釋]
末一段，可以參考他版本，如下：
「又語曜明：壞後生者，彼種已滅而後生，如滅持生牙始生。滅則無因，滅後生牙始生，生則非果。彼種滅已，有牙生，於理則不然。猶如無乳，酪則不生。若無彼乳，而有酪不生。則酪不從乳生。以是當知，壞後不生，云何有生？檢求生相，畢竟永滅，不可得故，是故無生。(CTCWRI)」
佛言：「萬法因緣生，萬法因緣滅。」(C095-016
[正文]
真假、《升玄經》子明問曰：既無所有，以何為有？……(C095-017
[浤瑆詮釋]
這裡「虛偽」解釋作「不住」。不是批評人格的虛偽。「假」字的本義是「借」，「假」字的金文作「山崖之下，兩人與物相付」。「有性常假，無性常無。雖有二名，求之則一。是則一體，而有二名。」這一句格言可以如此來釋：你所見的人事物的種種「性」都是假借出來而呈現，若不是假借，則看不見這個「性」。有性、無性是一體的兩種名。性可以理解作人事物的本質，猶指人的性情，真是一言難盡。借有性呈現無，借無性呈現有。在人性這一端，有而不用，無而能化。(C095-017
[正文]
空法、天尊告遍通真人曰：空不可說，我今說空……(C095-018
[浤瑆詮釋]
遍通真人，顧名思義，就是其人學究西東又不分東西南北，因此名之「遍通」，儒家叫他「鄉愿」。
遍通的人，空不可及。必須自己首先下定決心出離，直下體認生命的實像，「為化引故，得出離故，入空門故，滅諸見故，了無相故，明無作故。一切諸行，畢竟寂滅，永不復生。既不生滅，常住不動。」這個才是最大的「利益」。(C095-018 (net譯文3/3)
全文完
文源、[CTEXT-95]