(...續前文)
[正文]
觀四大相、上真童子曰：觀諸眾生四大之相，何大是我……(C095-05
[浤瑆詮釋]
上真童子，這個上，就是尚。他的赤子之心很高尚，故名。
身有四大，心無四大，心如：如空中雲，如熱時火，如電中光，如水中月，如幻如化，如鏡中像，如空中響。
二乘，道家二乘指天地二乘，有承載的意思。佛家的二乘，理論已經講很多，浩瀚經典，自己去查看。此處的二乘，不說佛，也不說道，僅僅說人心有區別分二，是指這個二。
「不來不去，非有非無，非內非外，來無所從，去無所至，而常流轉妄受。」這個是反說！本來「不來不去……」是修行的高乘，這裡指眾生懵懵懂懂之像相。這一類口上念念有詞一大堆名相的大菩薩，我的時代裡也有很多，每天都能遇到。
「煙熅之溫，」煴yunˋ，小而微的炊火。生命的現象即如煙熅之溫，慢慢溫養，靜靜地塭養，好像土地塭養地裡海裡的眾生一樣。這種「塭」始可以維持到神安清澄，過火則腦熱燥動。
眾生相法，有心和無心的差別而已。
四大：佛教稱地、水、火、風為構成人體的因素，故亦用作人身的代稱。(C095-05
[正文]
色身煩惱、海空智藏白天尊言：大哀天尊！云何凡夫，不見煩惱？……(C095-06
[浤瑆詮釋]
遇到這一類喜歡糾結疑問的人，對應的方式確實是需要「安心含笑」的涵養。這個善於「安心含笑」的神仙，話鋒一轉也依樣畫葫蘆，將「真道」填入疑問者的「身命」，照演！這裡牽涉到修行效率的問題，是一個很大的問題，是擇法智慧的方面！我寕可起疑來問真道為何物，我不會兜兜轉轉來起疑身命為何物！由於前者一旦了悟，即時升拔自己的慧命，遠離顛倒夢想。
「見在，」見同現。
顒顒(yuˊyuˊ)：肅敬貌。
(C095-06 [專題‧擇法智慧]
[正文]
爾時天尊發微妙音，答海空言：善男子，言道性者，無性之性……(C095-07
[浤瑆詮釋]
道性，就是佛性，佛性的比喻有以汙水淨水之喻，有以雲遮日光之喻，大致如此！這些不是念念有詞，而是修證感悟出來的，如果是「每一次都請問大菩薩同樣的問題」，就不是親修親證。在這一類辯析之論前面，我寧可木訥寡言。見光，答案自顯，疑慮自銷。這一類的辯析不知不覺已經培養了好多好多辯才無礙的菩薩滿街跑。最後一段是回馬槍，一個人智慧不開，又來不及在有生之年修回來，抱著愚頑之昏昧，最有可能投胎做畜牲。投胎做畜牲的最大因緣則是愚頑，而不是貪婪。但是，坊間有書將投胎轉世、因果業報對號入座，如此則必如此，這是有誤導性！沒有一個人可以「指定或者講定」某人死後應往何處去！這種思想才是真正的大魚丸，死後必須丟給貓吃。(C095-07
[正文]
栰喻、《海空智藏經》云：昔有國王以四虎令人養食，瞻視臥起……(C095-08
[浤瑆詮釋]
如果說講故事，還是印度人講故事是此中高手。但是這一類比喻的故事，也很好看，無妨。其中國王、四猛虎、少壯武士，溫和的跟蹤之人，空城，空音，四百賊，筏，等等皆是藉物比喻。如前文所述，有無不離，此有故彼有，此無故彼無。(C095-08
[正文]
病說、天尊告善種王曰：我說病者，即是煩惱。煩惱既空……(C095-09
[浤瑆詮釋]
善種王，有善根，具善種的人，有道器的人。王，能自主。有善種的人且不能自主，我的朋友稱為「善人得不到善度」。
「地水火風四大之中，何大是身？」
這個海空智藏是「煩惱」的老師，相反，「煩惱」也是智藏的老師。這一次海空智藏師略示有疾以藉機教化徒兒，有病觀空無我，這是常法。道典裡頭有很多例子和方法自我療癒，那是變法，也是方便法。究竟有病觀空無我「真的」那麼行麼？我是搞醫藥的，答案是可行的，但是還要看人的意志力，一個人在平時不知不覺在執著於自己的性命，洋人說是求生意志﹝十分合理~~~化！﹞那一股力量是十分頑固的！若不是事到臨頭，罕見有人在「平時」可以參悟到這一點十分深刻的生命的執著。必須臨到死兆才會不得不為他抓狂，有業緣有根器的人，可能會在一個時刻心念一轉，轉向將以此身交付天地，那人並非放棄生命，而是他可以更深刻地體認他自己的天命。但是這一類，可以在臨門一轉念的人，其實不多見。我見過一個腸癌的例子，給我很大的啟發，她是虔誠的基督教徒，她口口聲聲說已將自己的身命交付上帝，並且隨時準備成為主的見證，可是回頭來冷目看她的種種十分微細的心性行為卻是都在執著於她平時的習氣，比如迷戀權威「非權威不醫」，結果醫病的帳單一條大數，自己的身體也是真的順理成章成為了上帝的見證者，任人擺布牽鼻。這一類的情況，天天都在發生，沒有宗教的區別，後來她終於死了，故事還沒完，暫時按下。若是命中缺了「善種」，哪來的擇法智慧？這是十分現實的問題。
(2805-2020補、)前面暫時按下的，當時還有兩則個案，現在可以拿來講一講，兩人都互不相識，都是後期癌，但是都用同一種口氣說：「我不須要你度！」說一說，這是誰在說話呢！(C095-09 [專題‧療癒的希望]
[正文]
此二法者，悉皆空空。以何為空？但以名字……(C095-10
[浤瑆詮釋]
道家的一乘，等同於佛家的「不二」。這個說來話長，不如不說。三歲小孩要比七十老翁還懂得個中三昧。
這個「二法」指我及我所。自己上網查看。「但以名字，名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病。空病亦空。了空病故，是我有病。今我病者，無受而受，說身無常。法相不滅，而取證信，故設有身。」這一段是屬於越解釋越模糊的那一種「命題」。
首先，此處「病」指人類認知的局限而引發的不得不做抉擇，出入之間是非悟惑等等煩惱。即使沒有了世間病，雖然已明悟了他的「無決定性，」也必引來「空病」。這個時候那人講話會不知不覺講東指西，語不對心。局外人說他已「short佐」﹝電線短路﹞。過了這一關才知道是「我」有病，進而參悟「無受而受」。此時此刻真正了悟「無常」不可思議的一個層次。此後才會領悟「法相不滅」的至理，因而取證，說來短短，修來長長，有些人需要吃苦數十年始能罷休。這個不滅的法相，由於其空，所以需要「設身處地」去體認，就是說修行人不可以逃避現實，因此而有了身。逃避現實則沒門，無觸有身，有觸無身，都是身。讓我舉一個真實的例子，我經歷這種例子很多，我在這裡僅僅隨意舉出生活上的一個不大莊嚴的例子來說明！
有通靈人接了某人的前世的信息，那是一群有怨氣的﹝靈界中﹞因果，可是一經此人之口傳達出來，他也是按照世俗的尊稱來稱呼那人，旁人若是分神不聽，並不知這前世因果正在罵人，而且罵得好兇！設想那個「債款人」正在諦聽諦聽，心裡做怎麼想？暫時不講是有一股神祕的力量借身抒發怨氣，而是那人自己的什麼什麼在抒發怨氣，可是他嘴上口氣尚是以尊敬的稱呼在呼叫那個債款人，你怎麼看？這兩人若是有意願修行，這種機緣不可以錯過，可以借助這種機緣參悟「二法」。可惜，鮮少人有這種機緣，往往都是滑過，甚至一言以蔽之狠狠地掃過來：怪力亂神。那些信息都還沒亂，他本人自已亂了大神。真是可憐到了極點。這一類人我可以很快看到他遭受前世因果的攻擊。清清楚楚的，不在話下。(C095-10 (net譯文2/3)
(未完待續...)