(...續前文)
[白話]
儒家與墨家所宗，忠、孝、慈、愛；仙家所崇尚的，則能令到王侯國家也勳受慶福，福更薦及祖考，福蔭子孫。儒、墨、仙，三者誰為大？啊哈！遠古初元時期人們都不得而詳，自伏羲軒轅以來，廣成、赤松、令威、安期等等人，哪一時代沒有修仙的人？遠則載於竹帛，近則曾有見聞接觸。古今得仙的人，其中皎皎者比如前輩聖賢。神仙可學，炳炳如此。芸芸君子，何不嘉勉！(C093-22
[浤瑆詮釋]
論神仙在道家教化精神中的意趣，這個也是一個很值得探討的課題！道的教化，他的影響力無邊無界，不是那人很厲害，而是即使讓一個乞丐處於道中，他的氣場自然而然也會：「仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。」這個「仙家」正是典型的道的教化的信使，能量的負載者、示範者。道的教化，不是概念上的認知，可是可以重複試驗而獲知證據，而且是證據「炳炳如此」，他是「全體驗」的。如果，道典所講述的內容，都是高不可攀，那麼它的存在一點意義也無，我也不會耗費這麼大精神來搞這些這麼大塊的東西了。
1-祚zuoˋ，賜福。
2-百君子，百，比喻「很多」的意思。
3-炳炳：光明顯著。(C093-22
[正文，原文照搬]
道性論
天尊告訴善才說：善男子，我要自「海空」之中修習「因」，這即是道性﹝之所由來﹞。道性無生無滅。無生滅故，即是海空。海空之空，無因無果。無因果所以破煩惱。以這個因緣法修習，才是名為修習。善才又說：如你所說，道性的「性」，是無生無滅。眾生的道性，也都是共有的，各各有之。若是共有，一人得入「海空藏」時，一切眾生也應都能得入海空藏才對。譬如怨仇，或千怨或百仇。若一人可以和解千百，則千百亦可以和一人互相結怨結仇啊，道性也是如此！一人伺和，一切眾生道性，亦都能伺和，不一不二，究竟平等。猶如虛空，一切眾生共同有之。天尊又說：善男子，深山有寶，名稱叫做上勝，人若是得到他，則可成為富有。眾生道性，也是這樣的。善才又說：如天尊所說上勝寶，是一個還是多個呢？若僅僅是一個而已，讓一人得了，應則有限。山空寶盡，為何又說一切眾生修持淨戒得入一乘海空智藏？若是多數的，又為何說是「海空」呢，不是說一切法，眾生道性都是一樣的？天尊答言：善男子，譬如有一條道路，或大或小，一切眾生，都在路中行而無障礙。道性眾生，也是這樣的。善男子，譬如寶珠，唯有一門可以讓人進入獲取，雖有多人經遊出入，為何又在未曾有逼迫的情況下，而無人能破壞寶珠的門而賫持去。道性眾生，也是如此。善男子，譬如橋梁，任隨這多行人，或重或輕經過橋上，對這橋梁而言，並無增也並無減。眾生道性，也是如此。又譬如鹽味，加入於諸食物中，乃至水中，皆悉轉成鹹物。物不名鹽，鹽不名物，乃至水中，也是如此。名字雖變，性不失偏。五味之中皆是鹹味。若有飲水，鹽味甚逼，其實並不能看見有鹽在於水中。眾生道性，也是如此。維遍五道，長短異身，而道性常一不異。(C093-23
[浤瑆詮釋]
這一段文字又是借佛家的表述方式來表達一個法義。但是這個也是一種方便，不是剽竊經典。更何況古代當時的具體情況怎樣，我們年代久遠，無法知曉。
文中採用「海空」的意象來比喻一種法，有經歷過在大海面上乘船遊蕩的感覺麼？那種感覺就是海空。將複雜的，千絲萬縷的因果糾結之下，放空，讓自己處於海空之境中，然後才比較容易看見「海空之空，無因無果」的景象！看見「無因果故以破煩惱以是因緣名為修習。」由此更能看到「道性無生無滅」的實像。其他說詞恐怕是準備要將現代人的思維搞到更加複雜化了。「深山有寶」喻本人天生具在的智慧。本段「和性」與「道性」，幾乎就是「佛性」的同義詞！本段文字以五喻來暗示五道：上勝珠寶、道路、門、橋梁、鹽。
在平常的生活中，應時時警覺觀因果，行事能及時關注到一事一物一相的「因」，舉個現成的例子，這兩日我計畫著要搬家，可是我目前家居環境十分美好，為何我還會一直在心裡糾結想要搬家？那麼我的念頭就該：(1)將造成要搬家的理由逐條寫在紙上。(2)將想搬去的地方之美好優點都寫在紙上。(3)實地比較兩者。在比較的過程中，就會明白真正的「因」，獲得了這個真正的因，才知道下一步該怎麼做。大法由生活做起。
1-善才：善於運用天生才智的修行人。
2-[專題‧道性]
3-「時和」，時，這個概念在古文中至少有十種意義，這裡取「伺」這個意義，伺候的伺。伺候「泰和之氣」的意思。
4- 賫ji，抱持。
5-五道，五途，人死以後五種投胎的趣向。(C093-23
[正文，原文照搬]
三相論
《海空智藏經》云：三相者，所謂有相，非有相，非無相。若照此相，則得入於智慧之源。夫觀三相，舛越不同。自有眾生，從有相觀，入至無相；自有眾生，從無相觀，入至有相；自有眾生，神意定然，非彼二相，而得觀見有無之相。善男子，若有眾生，作人學人，常運其心，從有觀無，而樹意，言：我見萬物，今雖現有，必歸於無。當知一切，盡是虛無，非有實事。﹝這善男子其實並無這三種慧：﹞無湛然慧，無觀空慧，無應用慧。當知此人，是為斷見，雖似智慧，而乖其宗。
善男子，若復有人，常運其心，從無觀有而樹意，言：即此世中，皆從無生，向本無此，而今有之，有何緣生，必因於無。是知無中，皆悉有有。以有有故，一切無無。當知此人，是為狹見。雖以智慧，而失其宗。
善男子，若復有人，常運其心，從非有非無中觀於有無而樹意，言：即世眾生，悉皆非有，亦復非無。所以爾者，若言有者，則終歸無；若言無者，今見則有；若必爾者，則為不定。不定業故，不得出生。人天果報，當知六道，形有則有，形滅則無。若作此觀，是謂成見，非謂智慧。
如此三見，失智慧本。善男子，若復有人，觀於三者，作如此心曰：“我觀一切無，即是寂寞，不能生物。豁然不動，不能感應。善男子，譬如大山，善能興雲生雨，如此等從有出有，決定當知無無不出。又復觀於即有形質。即此形質，是有象有；離此形質，無處名有。又復觀於非有非無。善男子，譬如風聲，聲響遍徹。如此等例，風質非無，質不可得。若言實有，又非礙著。響亦如是。應知此例，非有非無。若有學人作此觀者，亦皆失於智慧之本。(C093-24
[浤瑆詮釋]
這一段我不作釋！這一類的文字，最好是親自體驗諸法實像，之後才回來借助古人的說法加以印證。
1-舛chuan，錯誤，違背。越，過度詮釋。
2-三相落入三見。以道家視角照看佛家的楞嚴。(C093-24
[正文，原文照搬]
善男子，復有人觀於三相，作四種意，妙無妙有，麤無麤有。明此四意，自然能見非有非無。何謂妙無？即是道性。以何因緣，道性之理，自為妙無，以淵寂故，以應感故。若以住於淵寂之地，觀於諸有，則見無相；若以住於感應之地，觀於諸有，則見有相。善男子，若言道性，命為無有中有應感；若言道性，令為有者而實寂泊。以是當知道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。何等因緣？觀於妙有，即是應感。法身之端，巖茂發起，超絕三有。雖有其質，不同凡有。以是因緣，謂為妙有。善男子，以何因緣，觀於麤無？麤無即無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂為麤無。善男子，以何因緣，觀於麤有？若麤有者，即是質礙。以礙著故，謂為麤有。善男子，若能善知，遍此四意，分別體相，當知此人已得知非有非無。以何因緣，而得知之？即尋道性義理得之。若有學人，習觀三相，了此四意，則為入於智慧寶城，遊智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧機相之本。(C093-25
[浤瑆詮釋]
這一段我不作釋！這一類的文字，最好是親自體驗諸法實像，之後才回來借助古人的說法加以印證。
須知，心有粗細，煩惱也有粗細！正當此時，今日大清早，我福至心靈，給網友做了一則回應：「待你人在真相中，已是無真相。把真相倒過來說是”相真”更好！在相真中，自然無煩惱。無，就是不受。相，就是肖，印。跟著煩惱一起來的真，則是粗真。」這是我的靈魂預早排泄出這一次的思想的碎片。我要遲至十點才可以安靜的對屏飛指！為了這個我要補充，伴隨著智慧而來的煩惱，是比較細的煩惱。無色無相的煩惱，才真正是大煩惱。為何說他是大煩惱，由於「不知不識」。必須有印才會轉。這是我的說法，大大不同於傳統道家的說法。傳統道家的「印」，好像龍，飄忽無首。要人家跪求，可是又不知去哪兒求？這個印，佛家講是由戒而生定而生慧。在這種修練的背景下，慧產生定力，這個定力就是印。道家的印，是借助神力的暗助和明助而有。理論上、理想上、道人可以自己印自己。不是人人能夠自己發印！一萬大修行人之中，也不知是否有一人有這種本事？
1-三相引動四種意。
(C093-25 (net譯文5/7)
(未完待續...)