(...續前文)
[白話]
放彼七遠，取此七近，謂之自拔淪陷區，自出溺途，粉碎掉即將帶來災禍的車子，登上帶來福緣的車子，這樣一來才可與神仙一起涉津渡。於是識辨「元命」所在，知道正氣所由。虛凝澹泊怡其性，吐故納新和其神。高虛保定﹝修行的高尚的堅定意志﹞，並以良藥匡補之，使表裏兼濟，形神俱超。雖然未必也會昇騰成仙，但我一定會在丹霄仙境上揮手盼望著你上去。(C093-18
1-輿，yuˊ車中裝載東西的部分，後泛指車：～馬。肩～。
2-津，jin。渡水的地方：～渡。關～。～要。問～。(C093-18
[白話]
大道無為，無形，有情，有性。故說：人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。這說法有多麼淵博啊！世情中有人說道體玄虛，因此貴無而賤有；可是人們的天資與器質不同，因此執取看得見的而遺漏了看不見的。誰知道「有自無而生，無因有而明，」有無混同，然後才能算是「至」﹝體貼而全面﹞。因此空玄寂寥，這是大道無象之象；陰陽兩儀與日月星三辰，這是大道有象之象。若僅僅是依以虛極為妙，豈需應以吐納元氣，讓陰陽二氣暢流起來，併生天地，運日月呢？所以有一個說法：「有以無為用，無以有為資」。所以覆載長存，真聖不滅。所以說「為生者，天地之大德」。所以見宇宙廣袤，萬物殷盛，皆是為「吾」而存在著。若是我的生命煙散灰滅，這又與天傾地淪有何差別呢？他們平白地昭昭天大，都不是我所有。故說：「死亡，是天人賦予的荼毒。」誰能黜避天地的荼毒，而揮一揮衣袖，絕棄俗塵，轉而孤獨地與道為鄰？道豈是離人那麼遠的麼？就快來至了！(C093-19
[浤瑆詮釋]
有人說道家哲學是「逆天」的！這種說法甚囂塵上，綜觀全世界宗教或者靈學思想，都不如道家那麼殷切地設法成仙永生！這是一項大課題，當今地球上，究竟有沒有五百歲以上的活人？我聽過有兩千歲的，躲在希瑪拉雅，也躲在緬甸那一帶，但是空穴不來風，來風必有期。我的理解則是，這些五百歲以上的人，其實他已經是化人，可以隨意顯形露跡，或者不顯形不露跡。
1-「空寂玄寥」，空玄寂寥。空之極則玄；寂之極則寥。
2-徒：空手，白白地，僅僅……
3-荼毒tuˊduˊ：苦菜與螫蟲。比喻苦痛、毒害。
4-「死者，天人之荼毒。」此處「死者」不作死去的人，而是應作「死亡」。
5-「有無混同，然後為至。」句，至，我釋作：體貼而全面。修行須知對待「道的體貼」。有和無皆能圓融，全面顯出一個人的智。(C093-19
[白話]
「至虛」蘊育著很深很深的祕妙，只待有感而靈發。猶如金石含響，待擊而鳴。因此豁開方寸之心以契入虛玄的道理，虛則靜。憑至靜以積感，感則通。通則能對待宇宙人生保有泰定的志趣，體內那一股潛能量「天光」也會顯發開明。形性相資，未嘗有個極轉點。況且人之稟賦形性，依天地為楷模。五臟六腑，百關四肢，皆是神明所居，各有主守。存之則有，廢之則無。有則生，無則死。所以去死取生。若是能夠加誦《太帝之金書》，研修《洞真之玉章》，集「帝一」於絳宮，列三元﹝天地水的元氣﹞於紫房，吸攝月月二曜的華景，登上七元﹝天上七星真氣﹞的靈綱。道備功全，則不必去了瑯玕仙山大回還而也必會仙氣高舉了。這一切都是要從修凡俗而漸修作仙，從修仙階而趣入真諦。(C093-20
[浤瑆詮釋]
「此皆自凡而為仙，自仙而為真。」這一點也是道家最崇尚、最主張的，八仙則是典型示範，都是由人修成仙的實例。
「存之則有，廢之則無。有則生，無則死。」這個「存」的意思有三層，指，一存想，二也應包括養護，三也應包括相信。存想就是打坐的時候或者不打坐的時候，時不時存想他的存在。養護就是心中總是懷抱著一個心志應善待這些五臟六腑神，藥餌也是依此而設立方案，相信，更甭說，心知肚明。看七籤走到這個地步，尚須人家來解釋為甚麼必須「相信」，那請你就別再繼續，回家吃飯去。
「帝一 」，我在《卷三十》解釋過帝一的概念：帝一就是代表上面大家庭下凡的人間代言人，他要來傳“上九”之術。已說過了，上，指上面，又指最高最貴。若是不高不貴，一人降生何必有儀式﹝見《卷29‧生神章經》﹞？絳宮，已修成的洞陽之宮，就是中宮。
三元，就是天、地、水的元氣，道家認為，天地之間任何一種氣，都負載著不同的能量，三元也是負載著特別的能量，觀想這個能量，則能起感應，將這個感應引入「紫宮」。紫宮就是腦裡已經修成的洞陽區塊。
七元，天上七星真氣，還有日月的真氣，都以「攝」法引入大腦。由印堂進入，也有由百會進入的，都是可以感知而絲絲入扣，層層細緻的，不是泛泛之詞。
有了這些體驗，何需另外攪一個「瑯玕仙」兜了一大圈才回來？
1-「未始有極。」原文印刷難辨，電子文始終都作「未weiˋ」始，對的。未始，同未嘗。末始(moˋshiˇ)，原委。
2-瑯玕langˊgan：有多種說法，我以《山海經》典故為準。據引《百度》：琅玕是漢族神話傳說中的仙樹，其實似珠。《山海經‧海内西經》：「服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。」(C093-20
[白話]
真與道合，稱為神人。神人能存能亡，能晦能光。當他出招的時候可以全面化解複雜的機心，當他隱身的時候可以潛入無邊無界，太漠的家鄉。無心而能很明朗地鑒察，無翼而能自由翱翔。在仙界明霞之館裡遊戲，在仙界羽景之堂裡歡宴。在種種浩劫之境中尚可以歡濟而不受疆制之縛，他的壽元與太虛齊同而不可估量。這道法已公佈在天上宮闕的金簡上，哪可以輕宣密奧呢？好(haoˋ)學之士，宜開啟玉檢，以期窺探他的秘奧。(C093-21
[浤瑆詮釋]
神人，也可以釋作”demi God”，一半人性，一半神性。每一個人都具備的這個特質。
「歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。」齊，同濟，調濟。此處「浩劫」比喻人的內在心境與情緒種種，千磨百難。道家如此兜大圈把一個意思撐托出來，其來有自。不在這裡探討。他們很了解人類的神識﹝勉強一個方便的名稱﹞，不宜直述，但是走到我的時代，這個禁忌已經消除。
你看原文的意思皆是別有所指，這個與天地齊同的「神人之法」是密傳的，是秘藏於天上金簡上，可是來到末句，他又以十分懇切的語氣要人們懂得去「啟玉檢，以探其秘焉。」我要直話直說，這個「金簡」所在地，真正是藏於每一個人的心坎頭裡。取不到他在天上，取到了他在心上。好比追女仔，追不到她在天上，追到了，都要放在床上。能不能放在心上，須待很久很久以後。
順道一提，我曾參觀一座靈學博物館，博物館的入門左側，隱藏在大門後，掛著「金簡」，正是天上的文憑。製作得美輪美奐，我估計是鍍金的，但是禁止攝照。金簡沒有內文，空白紙。
1-「神人」的註腳：「真與道合，謂之神人。神人能存能亡，能晦能光。出化機之表，入太漠之鄉。無心而朗鑒，無翼而翱翔。嬉明霞之館，宴羽景之堂。歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。」
2-金簡：代表天上的紀錄。(C093-21)(net譯文4/7)
(未完待續...)