(...續前文)
[白話]
其次，聽聞人家在傳說修練大丹可以羽化，服食藥餌可以延齡，遂汲汲於鑪火煉丹，孜孜於草木藥餌，為此耗資購買價格昂貴的八石而引致財庫屢空，也在所不惜。結果證明藥餌難以取效並不能透三關。須知修練金液成功的關鍵須待有訣的靈人，藥餌服芝草的英華必以修行人具有真道氣作為成功的資糧。人們又不究竟根本，況且急急捨本向末，當然不會有所成就，尚且說是古人欺我？！這是遠於仙道的第六種原因。(C093-09
[浤瑆詮釋]
道典裡頭經常出現「芝英」這個概念，藥書也經常見！芝，這個字狹義指靈芝。廣義指好比靈芝那樣具有特殊能量的藥草。英，指草木的英氣，精華的玄氣，現代人說是植物的輝光，一般人也是很容易見到，但是借助審察這個輝光而來判定此植物有無芝英，這個需要特訓！
要學習提高看得見芝英的方法，可以觀月，也需要觀日，有特殊的手法，不可以自己亂來，尤其是觀日，不可以自己亂來。觀月的時候持念太陰咒，觀日的時候持念太陽咒，或者相應的咒，比如我觀日的時候持普門品一偈：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災烽火，普明照世間。」由於我不喜歡囉哩囉嗦。至於這些咒的原理？不必追究。練丹、服藥、持咒都是有為法，借有為法過度趣入無為法。
1-爐火：鍊丹。
2-八石：道士鍊丹常用的八種礦石藥物，具體藥物道書所載不一。
(C093-09
[白話]
其次，身棲道流，心溺塵境，動輒違反修行科禁與戒律，靜居的時候沒有修習功夫。對外界招來清淨之譽，內心裡頭卻蓄藏著陰暗的心事且不斷地在心裡糾結。要知人可以欺瞞，神不可以誷。這是遠於仙道的第七個理由。(C093-10
1-誷：wangˇ，這一個字可以代表：欺騙。意思沒有差別。
2-姦，同奸，與忠對。回，反覆糾結。
(C093-10
[白話]
若是能平性躭於玄虛，儉情寡嗜。不識榮華富貴，不以勉強的企圖心讓自己高名起來；不見淫僻，不使可欲，迴避閑欲不正，轉以自正自愛。能體認至仁，懷含至靜。超越人世間各色各樣的軌跡和塵滓，心棲於修真，認清物質世界的表面假象，想念著真道並與他結襟，以無為的原則做事。這是貼近仙道的第一個原因。(C093-11
[難字]
「可欲」，首見於《道德經》。可，喜歡，美好。可欲指令人感到愉悅的欲想。
「棲真物表，」這是道家古文特殊的表法！棲於真、將「物表」區分出來。物，這個概念在此屬動名詞，將表面的現象形質化。物通形。
「以無為為事。」以，無為為事。以無，為為事。以無為，為事。以無為為，事。通常釋作：以無為，為事。(C093-11
[白話]
其次是，他的心性總是希冀高尚的，敦崇古遠的，刻意尚行這個理想。他深知榮華如浮漚，忽略而不顧戀；他深知聲色都能刨伐天性，捐棄不取。剪去心中的陰賊，植陰德樹，自我懲戒忿怨不平的虛欲，調劑外來人事的毀謗與讚譽，喜歡住處於林嶺之鄉，謹修清真。這是親近仙道的第二個原因。(C093-12
[浤瑆詮釋]
「忿怨」，這兩個字用得神！尤其是對待男人而言，怨氣可以激動性慾，性欲是根本大欲，無須顧左右而言他，男性修行人須知善護這一關，各師各法，道家有一法是將灶心灰放一些入水，用於沐浴，可以去「忿怨之欲」。灶心灰要求以天然質材作為燃薪的才可以用。若是一個人觀仁，去怨，可以幫助到他很安靜。所以尚行更需要「刻意」行之。
1-懲chengˊ，此處作「戒止」解。
2-忿fenˋ。分心於憤恨怒…不分心於不正則是不服……
3-浮漚，浮在水上的水泡。漚ouˋ。
4-齊，音義同劑。調濟。我不準備將此釋作「平等對待」，須知概念和體驗是兩回事！
(C093-12
[白話]
其次，身名雖然居在祿位的場合，且心遊道德之鄉。奉上司以忠，臨下屬以義。對自己薄儉，對待朋友則以大方厚道。仁慈恭和，弘施搏愛。外在的我混跡於囂鬧濁粗的人世間，內在的我則含真澄清。潛行密修，喜歡正能量生生的事情，不喜歡負能量比如惡事、穢事或者悲劇死死的事情。如此則是親近仙道的第三個原因。(C093-13
[浤瑆詮釋]
有體驗的人都要諄諄善誘，遠離沒有能量的人！問題是如何是沒有能量的人？一言難盡，不在這裡講，以免讓人著相。其他道書還說，只要你可以擺脫六親的騷擾，你的修行已經是向前跨了一大步，容易做到麼？七籤其他章節重複強調修道的人須知遠離生產喪殯的穢氣，這是什麼緣故呢？也是一言難盡，說來話長，一不小心予人著像之柄。關於這方面的探討，又可見於我著《人性原裡》。(C093-13
[白話]
其次，瀟灑蓽門，樂貧甘賤。能懷抱經國濟世的根器，泛泛若無；洞識古今絕學，胸懷若曠若虛。名爵與厚祿皆不從，也不受。堅定了意志以方外不爭的生活作為志向，欣愉恬靜地以攝生修道為務。這是親近仙道的第四個原因。(C093-14
[浤瑆詮釋]
蓽門簫灑逆東風，樂貧甘賤顛倒翁。
爵位不從祿不受，欣愉恬靜覓道踪。
1-蓽門，用竹子等編成的籬笆或其他遮攔物。比喻窮人的住處。
2-確，作堅固解。
3-方外，世俗之外，又喻修士居住的地方，我釋作不爭。
4-恬，安靜喜悅。這種感情，英文多作joyfulness，中文則多作喜悅。古文一個字：恬。我釋作「欣愉恬靜」。(C093-14
[白話]
其次，稟明穎姿，懷秀拔節。奮忘機旅，當銳巧師，所攻無敵，一載而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真。這是貼近仙道的第五個原因。(C093-15
[浤瑆詮釋]
整段的意思是講，在有生之壯年，該奮鬥的時候就奮鬥，該奉獻的時候就奉獻，但是要美美的幹一場，全情投入，一載願滿，然後靜以養生。
1- 穎，才能出眾。(C093-15
[白話]
其次，追悔既往，洗心自新。雖失之於壯齒，冀收之於晚節。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。坎坷不能移其操，喧嘩不能亂其情。唯精惟微，積以誠著。這是貼近仙道的第六個原因。(C093-16
[浤瑆詮釋]
修行人，須知善於自適自調，無論是七情六慾，都是需要調伏。調伏兩個字很容易寫，但是做來真的需要生活智慧！一個念頭，不論是善的惡的，都不讓他在腦裡停留太久！我的方法是將他清楚的、細節化的寫出來，就是寫修行日誌，通常負面的東西，見光死，清楚實在的將他寫出來，我的經驗是寫一次就可以清除。再者，修行這個道門，多數是取代法，更上一層樓才是損之又損。有人可能會勸你：「不回顧往昔，不盼望未來，顧好好目前。」此法未必適合全部人。將來要死的時候，記得將這些日誌一把火給燒了。取代法是一條生路。西洋那一套真不適合東方道。尤其是方析法、目標導向法。
1-轗軻，同坎坷。
2-諠譁，同喧嘩。
3-微，一如其發音，由大至小，由粗至無。(C093-16
[白話]
其次，至忠至孝，至貞至廉。按《真誥》所說，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生。伯夷、叔齊，曾參，孝己，等等古代賢聖士，人都已亡沒，他們的古道風範尚存。這種人可以感應仙格，謂之隱景潛化。諸如這一類古道心人，都是斯人已逝，而讓後人不忘其風骨，這都是自然羅例出來的典範，這是貼近仙道的第七個原因。(C093-17
[浤瑆詮釋]
古代的神話，我都當作是象徵語言，我不會耗費精力去研究他的「歷史證據」。我更關注故事本身所要傳達的人文氣質。比干剖心的意象是怎樣呢？這個意象比較佛陀本生故事，他修忍辱而受到殘虐致死也無怨無悔！不死與不怨，相類。又說比干心有七孔，據知至今為止，醫學上未見有人心有七孔，這顯然別有暗示！我的解讀是，古文「孔」有大的意思，七孔表示心量很大，很大氣的人。堪忍大辱。因此道典才會將這個典故編在這裡。
至於，比如伯夷、叔齊來說，大乘佛法是不贊同這一類行為的，大乘佛法主張奉獻於世不主張遁世。尤其是這種「節操觀念」上的遁世，為一個理念而遁世，最後是被人家活活燒死。
本文點出，一個人的意志，只要是做到「至情至性」，不顧生死，不附於情，不附於物，已經是隱景潛化，可以感應仙格了！「不待修學而自得。」這個說法分量很重！又說「人見其沒，道之使存。」這是在指，一種古道風範！這個古道風範所指若何？隱景潛化，此中「景」又是指甚麼景呢？
1-伯夷、叔齊：商末孤竹君之二子。武王滅商後，二人恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。(CTCWRI)
2-曾參：春秋時魯國人。孔子的學生。以孝著稱。孝己(xiaoˋjiˇ)：傳說為殷高宗武丁之子，以孝行者。浤按、網上孝已yiˇ孝己jiˇ都可以查獲！(CTCWR)
3-貞與廉的意義上的區別：貞主堅定的意志；廉具備了公正不阿的氣度。
4-「比干剖心」：關於比干的政治傳說和神話，兩者都一樣精彩！但是網絡的爛資源，尚有人用「比幹(正體字乾燥的乾)」這樣的表法。
5-「惠風溺水」的典故不詳。
6-咸，同感。
7-自然：日本人專題探討「自然」的哲學，也有直接從道典著手切入的，但是我不會日文。
(C093-17)(net譯文3/7)
(未完待續...)