(...續前文)
[白話]
當世的人們，都未能窺視這個妙門，也不能洞觀幽妙，探賾索隱。﹝這個修道的妙門好像平地一聲雷，﹞常理是雷聲一發萬物無不同時響應，可是當代人卻都是以不響應，泯滅無感作為真無響、實不應。道應生成的規律也會被理解為假幻。但是人的取欲是由於他的天性在起作用，欲向則是受到他的形色在引導著。甘願將自己困於死地，並以為這是常理。殊不知乾、坤是為《易》的砥柱，乾坤毀則無以顯現出《易》的精神！形、氣是人的天性的府宅，形、氣敗，則天性無能依存。天性不能依存，我的「存在」又有何意義呢？因此這一類人固然遠於仙道，這是遠仙道的第一個原因。(C093-04
[浤瑆詮釋]
「所取者性，所為者形。甘之死地，乃為常理。」人的取欲是由於他的天性在起作用，欲向則是受到他的形色在引導著。甘願將自己困於死地，並以為這是常理。性與情是無形無像的，尤其是「性」不可抓模！情，尚且可以感知其意緒發端之始，知性則必須修行歷練才可以獲知其原始。一旦證知，則死地頓作活地，逃出天生。天生轉作我生。這個就是所謂「妙門」。
「性無所存，於我何有？」這是「廟門」的鑰匙！你若是能獲得這一把鑰匙，這間小廟就交給你管。我也該雲遊去了。若以佛家的觀點看，這個「性」就是因，這個「情」就是果。一路問因，一路問下去，便知自己的「性地」﹝閩語﹞，修行就會因此而有個著落處。
「道應生成」，這是我個人的詮釋。這一篇《神仙可學論》不是在講一般的說明會！道言道語都隱藏在字裡行間。比如：性與情，則是中華古代哲學的大課題。原文：「雷同以泯滅為真實，生成為假幻。」若是直譯則是指，﹝當世的人們未能窺探及修真的妙門，不能發軔洞察真理的能量，﹞因此讓雷同的效應竟然是被泯滅無感所代替了，轉作假幻之想！這是我刻意做出有別於前述一番詮釋的，另一種詮釋，以此意示那些死在訓詁文字的磚家一個警惕！別將活潑潑的道典意趣搞到作如嚴冬路邊那隻疆死的蟲。
1-雷同：禮記．曲禮上：「毋勦說，毋雷同。」鄭玄．注：「雷之發聲，物無不同時應者；人之言當各由己，不當然也。」
2-泯滅：形跡消滅。唐．杜甫．詠懷古跡詩：「最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」紅樓夢．第一回：「萬不可因我之不肖，自護己短，一併使之泯滅也。」
3-韞，蘊藏，我引申作鎮山之寶。
4-賾，zeˊ深奧。
5-「乾坤毀則無以見《易》，」這個見，應釋作「現」。
6-「形氣者為性之府，形氣敗，則性無所存。」這個意思是說：一個人若是沒有「形、氣」他的天性即無法偕形氣展現出來，天性不能展現則等於沒有天性，沒有天性的人則是無緣於修仙。﹝按、這個形氣應分開，不是一個概念「形氣」﹞(C093-04
[白話]
其次，認定了修仙的境界有限，這說法竟都是歸於淪落癟弊。他們昏昧，不知以智慧洞察，則相信流言誣誷。哪會知曉一大塊的存在，都必起自寥然之無。積虛而生神，神起用了而後能孕育一股真氣。真氣凝團而漸漸顯著，累著而成形。形立神居，乃成為人。因此人的先天真氣若是任其流遁，結果就是死。返回真氣的宗源結果則能成仙。所以須知招真鍊形，形清則合於氣；含道鍊氣，氣清則合於神。體與道冥合，就是得道。道，固然屬無極的；仙，豈有窮極的限制？世人大都陷入大迷惑中，死不能悟。這是遠於仙道的第二原因。(C093-05
[浤瑆詮釋]
古往今來，「人性」都在爭辯此有此無！真聖賢士，都不爭辯。歷史證明爭辯真理未必是越辯越明白。那些喜歡爭辯的人，「彼昏於智察，」不知守中的妙諦，所以才會在名相上兜不出來。道家堅持著一個信念就是，無中生有！這是大哲學，按下不表。這個「無」不是絕對的無，也不是相對的無，則是「積虛而生神」的無。虛，這個概念，是道家非常獨特的概念。是可以體驗而認知的。
道，這個概念，也是越說越模糊，在此文中，他代表最高範疇的真理。但是他本身不是真理，道家沒有定義，也沒有真理。若是採用西方真理和定義的思維模式來審度「道」這個東西，一定會滑掉。不說別的，也不必上深山修練那麼苦，若是認真練一練太極，去感知那一股勁兒，即「虛積而生」的勁力，自己做不到，至少要信任做得到的人們。其實每一個人與生俱來都有一股「虛積而生」的道！是可以輕易地認知的。只是某一類人不信，他早已被概念困住了。
前文話鋒一轉，將先天這一股勁用以解釋人來至這個世間的生成的過程。待形立神居，轉回頭講述修練這個神以圖返本歸宗，直達「體與道冥」，就是得道的初津。
關於「積虛而生神」，我要打一個勉強的比喻！比如一個人第一次在高位走獨纜鋼索，開始他會感到空前莫名的虛，一旦他將自己的性命安危拋諸腦後，信任腳下這一條鋼纜，也信任頭上另一條獨纜來支撐我的身體，他就會感到實在了，便可以完成走完獨條鋼纜所謂冒險的活動。這是我親身體驗的。(C093-05
[白話]
其次是勉強認定生死存亡是一體，以這個見解對待出生以前的神識，並作為悟真的根本，顯然是十分荒謬。要知形骸以敗散為期限，營魄以更生輪迴為用。一人若是厭於看到有質之形，惟謀將來死後之身，他哪能確保掉入造化洪鑪之後會變得怎樣？任陰陽之鼓鑄麼？游魂遷革，別守他器。神歸異族，在落形之前魂識已先昧了。猶如鳥投胎化為魚，魚投胎化為鳥，各從所適，兩不相通。形變尚莫能知之，何況死而再造？知真的人也感到誠可哀也，不知的人不會哀。這是遠離仙道的第三個藉口。(C093-06
[浤瑆詮釋]
這一段看來十分眼熟，這是給某一類人當頭棒喝，原來古今人心一樣，可是道道不同！「形變尚莫之知，何況死而再造？」這一句十分醒目，也在在告訴人們，道門是十分務實，十分踏實的。
這一段講「隔陰之迷」，我蒐索不著這個概念究竟是誰首次提出？很執著唄！總之，即有志於修行，必須認真對待，必須務實。(C093-06
[白話]
其次，以榮獲功名嘉冕為得意，誤以為功名可以不朽，於是悅色躭聲，豐衣厚味，自以為這種封冕植名是作為人生的最大鼓勵，遺留給後代長遠的願景。哪知世事盛極必衰，高處必危，得而必失，成而必虧。人們但知佔守著這些利用並深以為最終可以根深蒂固，因此撇置修習清虛之道，把性命放諸度外。哪肯以恬智交養中和，哪肯率性通真而為畢生志意呢？這是遠離仙道的第四個原因。(C093-07
[浤瑆詮釋]
「肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？」恬，恬靜，恬樂；交養，恬樂與智慧交養；以什麼作為交養的基礎？以中宮那股真氣，中和之炁作為交養的基礎。(C093-07
1-後昆：後代。
[白話]
其次，強盛之時為風花情愛所役隸，鬚髮斑白之後，這才開始發生感嘆生命希夷不可把握。雖然在修學之初，志心尚能萌發，可是魂識中的舊傷殘，都未能有足夠的機會修補。罔顧積習的本性，務求一時表面的好享受，虛花度過。假竊慕道的名義，乖離了當初契真的真實義。上不能除死籍，下未能載於玄錄。歲月荏苒飄忽而過，生死大期忽然來至。到了臨死殂謝之時，反而怨咎神明沒有照顧。這是遠離仙道的第五個原因。(C093-08
[浤瑆詮釋]
「雖修學始萌，而傷殘未補。」這個傷殘指靈魂的傷殘，佛家說是業習。業習須要修補，而且需要足夠長時間來慢慢修補，不是一百日或者一千日那麼短。我見過發萌落志修行的人，那股熱誠，都沒見過可以維持超過一千日的。我自己是間段性的一百日。不間段性的一周日。
1-蠲juan除去、清潔、顯示。靡miˊ浪費、分散、靡爛。靡蠲，作罔顧解。 2-奄yanˇ忽然。(C093-08)(net譯文2/7)
(未完待續...)