[雲笈七籤卷九十三‧浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-93]
[卷九十三提要]
中國人的傳統把五福之一長壽，形容為景福，顯然將此看得很重！一個人長壽，是其仁德的表現！事實上歷史告訴我，一人的仁德未必可以扯上長壽的關係，但是我無意在這裡扯下去。道家更上一層樓追求永生。本文提出「神仙可學論」。永生是對待生命的一種方式，長生不死幾乎就是代表了一次生命的最高智慧的表現！
有人說道家哲學是「逆天」的！這種說法甚囂塵上，綜觀全世界宗教或者靈學思想，都不如道家那麼殷切地設法成仙永生！這是一項大課題，當今地球上，究竟有沒有五百歲以上的活人？我聽過有兩千歲的，躲在希瑪拉雅，也躲在緬甸那一帶，但是空穴不來風，來風必有期。我的理解則是，這些五百歲以上的人，其實他已經是化人，可以隨意顯形露跡，或者不顯形不露跡。興許道家的教化主張奉獻於人世間，留形駐世，「仙家」正是典型的道的教化的信使，隨緣點度！這無疑是十分務實的。內文提到海空與曜明兩位真人，思想價值著落點不一樣結果大異其趣！(C093-000)
[TransText][白話]
陰陽五行論卷九十三‧仙籍語論要記
神仙可學論
《尚書‧洪範》「憑五福造福人民」的說法，第一條就是「壽」。延命至於百歲期頤，老天猶以為這是景福中最大的福氣，更何況神仙度世永遠無窮的壽筭！然則長生學這是一課生命學的大事，無與倫比！當代人不大崇尚，這又是為何呢？讓我嘗試討論他吧！中智以下的人，多屬於庶民，他們的生命觀比如與那會飛又會走又很會翹起來的螳螂同款，自生自死而已，天資昧識有所不及，聞道則只會和你笑笑應酬。中智以上，大都為名文教養所撿縛，區區應付三綱五常都已目不暇給，這些人都以為聞道，然而卻是僅僅是抓摸不及的若存若亡，恍兮忽兮。能夠挺然束身，而不被人間常情所汨沒，能夠專以修鍊為務的人，千萬人中或一人而已。況且這一類人又修持密法，得法則隱，因此多數俗人罕能見遇他的修練方法。(C093-01
[浤瑆詮釋]
「響用五福，」即是指憑五福以造福人民。據說《尚書》是天書，是古遠傳下來的修行書。他不是歷史書！古人一直在強調、在暗示長生壽永是一個「事實」，這個說法恐怕不是空穴來風。傳說曾出現過比如彭祖壽命八百歲的事情，但是現代人中，不信此事的人，大有人在。古代的五福，第一條就是壽頤，這個命題確實是值得深思。書上說信則生，不信則死。反正我已相信了。須知「信則生，不信則死。」這一句下，可是道言道語。
前文，下士為了生活；中士為了名相和定義；上士言而起行，不受世俗常理的左右！
1-五福：指壽、富、康寧、攸好德、考終命五種幸福。
2-期頤：百歲。
3-儔擬：比擬。匹敵。
4-蛸翹：蛸是螳螂的蛹。螳螂的基本動作則是「翹」。
5-響：《說文》：「響之附聲，如影之著形。」
6-封建禮教的道德准則。三綱：父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信。[zdic.net]
7-景福：最大的福氣。引、詩經．小雅．小明：「神之聽之，介爾景福。」
[補充讀物]
[響用五福]引、[大方廣]，[白話尚書]：當初周武王伐紂成功，并不以勝利驕人，卻很虛心的去訪殷臣箕子，請教上天的常道。箕子便告訴武王，昔日鯀(gunˇ)治洪水時，違反水性，亂陳五行，以致常道敗壞，因而殛死。鯀的兒子禹繼續治水，順從水性，與道相合，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。箕子說明洪范的來歷之後，即為武王講授內容：「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰響用五福，威用六極」。這是洪范九疇的大綱，從這以後的經文則是由大綱開演的細目。(C093-01)
[白話]
真是令人感嘆得很呀！以前桑矯參學於涓子說：自古有死，為何還有修仙的說法，請問如何？涓子說：兩有！指，有理和無理都不執取。有理和無理都不爭，則神仙可以學。嵇公說：神仙的天資是特別稟受異氣，稟賦自然天成，怎可以透過慢慢積學而能達致的呢？這個未必可以窮盡他的道理的尖端啊。也有不因為修學而達致成仙的目的，這是天質稟受異氣的緣故；也有必待學而後成仙的，功業充滿的緣故；也有雖然學仙而不得仙，由於起初勤勞而中途變得懶惰了，無法至誠至終。三種類學仙人都各自有他的緣故，不可以一貫推理。(C093-02
[浤瑆詮釋]
兩有：「理無不存，則神仙可學也。」我釋作：有理和無理都不爭，則神仙可以學。我以為在講述長生學的眾多論點之中，這一句最貼心，最得我心儀。嵇康所問則是典型的啟問者，他知道內容卻更要問！他本人的壽命，據說是由於才貌雙全而惹來殺生之禍。長得太俊也會短命。他所認為，當一個壽永的神仙必須秉受異氣，或者曾遇異人點撥加持？本文作者有回應這個提問麼？有的，答案藏在字裡行間。這一篇《神仙可學論》受到後世人頗為重視，他們重視些甚麼呢？
1-桑矯，出於《列仙傳》：「《周書》序桑問涓子曰：『有死亡而復云有神仙者，事兩成邪？』涓子曰：『言固可兩有耳。』」[百度]，生平不詳。
2-[涓子]出於《列仙傳》。
3-嵇公，指嵇康。(C093-02
[白話]
人出生於天地之中，與其他生命的種類殊別，這個是很明白的。人與大環境可以感應，可以激通。所以東漢名將耿恭，抗擊匈奴時遇敵斷水，於城中掘井十五丈，平陸也會泉涌；西漢名將李廣，出獵的時候見到草中石，以為虎而射他，中石沒鏃。精誠則感的意志都發在僅僅一剎那之間，比如土和石互擊所反應出來的影響，更何況丹心懇切日久稱著，真君豈能不為有志的人暗中潛運以滿其願呢？受到真君潛運的人，很快的，他也必達致不死的階位。誰是真君？太上老君是也。老君為神明宗極，獨立存在於窅冥深邃宇宙的先期，高高居住在紫微仙境的上方，默默佑護他的兆民俗庶。《詩經》稱：「上帝」都在你身邊。《書經》說：上天的監察非常明亮而潔淨。福、善、禍、淫，不差毫末！然而迷悟的兆子，哪能揣測祂的源頭？百姓日用而不知，都是在違背著本根而向著枝末。因此遠仙道的行為大約有七種，近於仙道的行為亦有七種。(C093-03
[浤瑆詮釋]
「感則應，激則通。」這一句的本意回應嵇公所問，強調人天生就是可以與大自然互相感應，只要那個人有「有信」、「有愿」、「有行」。我並無意搬佛所說法來到這裡賣弄，但這是天下公家的真理。所舉兩列都是信願行的代表說法，不需要搞到很偉大的概念才可以用以說法。大輪是由小輪不停地轉起。精誠則感的意志都發在僅僅一剎那之間，這是我給原文「精誠在於斯須，」所做的詮釋；這是事實！「太上為神明宗極」，我一直都是將「老君」釋作為一個化人，一種教化的宗藪表象。未必非要有一個具形具肉的人，鬍鬚長長才算是老君。這個可以是無形無式的。此外，道家從來不會排斥天地之間一股神祕的能量。據知孔子之前也是不排斥的，「儒」這個字，據專家考究，儒，就是方士的意思，不知怎地，後期的儒人一味埋頭同時也搖頭不肯接納天地之間神祕的能量這個事實。這神秘的能量有很多名稱，總不能夠由於有人稱他是「鬼」就來一個子不語吧？
「《詩》稱上帝臨汝《書》曰天監孔明，」是不是十分耳熟？但是這個「上帝」不是聖經那個上帝，一定要區別開來。天監，指我們的這個造化能量場之中，有一股主持公正的力量，這一股力量執行起來都是公正不阿，無情有義。有人釋作古代人和天星有著千絲萬縷的情感，由於天星的運行晦曜，都必牽動著農民的歲月與生息，據說古人可以直接感應天星的能量作用於人體的各種內感，現代人也有人開始在研究著這一股星罡的脈絡。天有天脈，地有地脈，人有人脈。「迷悟之子，焉測其源？日用不知，背本向末。」
1-耿恭：東漢名將。抗擊匈奴時遇敵斷水，於城中掘井十五丈，而得水泉奔出。(CTCWRI)
2-李廣：西漢名將。《史記‧李將軍列傳》：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃”。(CTCWRI)
3-陰騭Yinzhi：暗中佑護。又作陰德。自然行善自己不知，別人也不知。
4-[專題‧略論道家典籍中的上帝](C093-03)(net譯文1/7)
(未完待續...)