(...續前文)
[譯文]
守弱第九
老君說：聖人擯閉陰氣，而僅僅向陽俱開，能達致「無樂無欲」的情境，即而沒有令到他感到不樂的事情，於是即便能感到「至樂極」的情境，才說是內心感到快樂，但不表現出來。才說樂於內，故能自樂，這崇高的意緒情境引致他能夠以敬貴的心意對待這個世界。為何會至於如此情境呢？因為他的胸懷能夠以天下大格局作為鳥瞰天下的視角。天下旨要，不在於彼﹝物象﹞而在於我﹝心我﹞，不在於人﹝性情﹞而在於身﹝觸受﹞，若能駕馭這個肉身的觸受與認知，即便是萬物皆備悉於我心。﹝但是這個也有一個副作用﹞於是能夠通達心術原理的人，即便會嗜欲好而憎外擾，﹝這一類修行人總是：喜歡自己的世界，享受自己內在那個欲好，於是古儒提出「慎獨」這個概念。我的道友說是：正面的孤獨。﹞是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物與道暗合，無非無是。(C091-14)
[浤瑆詮釋]
1-內樂而外不樂：內心感到快樂，但不表現出來。(<蔣力生版>P553-P558)
2-心術：思想心計。
3-萬物玄同：萬物與道闇合。(<蔣力生版>P553-P558)
這一段講述「萬物玄同」之理，說來輕鬆，但做來不容易！(C091-14段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
作為修士，他對待宇宙人生必有一個定見，一種對待宇宙人生的大原則；比如女性亦有不會改易，毫不妥協的行儀。修士不恃勢利而自尊，不須財帛而自富，不須用力而能自強。也不以財貨為利，不以貪勢為名。不以受到尊貴而產生自我感覺很安穩，不以感受到卑賤的遭遇而感到自危，或是誠惶誠恐。形、神、氣、志，各居其宜。形是生命的房舍，氣是生命的元始，神是生命的造化。一失其位，即形、氣、神三者皆傷。所以以神為主，形從而舒利；以形為主要的制令，則神雖從而遭害。貪驕多欲的人們，冥昧於勢利，受到世俗名位的誘慕，幾人可以有過人的智慧？在人世間高高在上，可即是精神日耗，形神相離越遠。久久浸淫其中而不想回頭，形閉而口距，一旦點到道言道語，他會即刻反彈，於是正道之教無從入手，於是不時發生盲妄之患，心智不爽。精、神、氣、志四種氣質的人，若能靜慮而能日充以壯其神，若是躁焦不安反而日日神耗，加速衰老。所以聖人持養他自己的神，將自己的氣調整到和弱下來，不屑於他自己的外形，而甘於與道沉浮。如此，對待萬物的造化上，他的心智無不能同步感應，人間百事的變化無不能應觸。(C091-15
[浤瑆詮釋]
1-「夫形者，生之舍也，氣者，生之元也，神者，生之制也。一失其位，即三者傷矣。」浤按、「即三者傷矣。」，原誤作“二”，改。
2-「故士有一定之論，女有不易之行。」古文女同汝，此處應是指女，以對應士。
3-「口距」，距同拒。有作「形閉中拒」亦可。
文中「形、神、氣、志，各居其宜……故以神為主者……是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮。」養神氣形，不提到志，這是由於這個修行心志的決意是貫通全程的，他一定是坐在形神氣仨的基礎上，故不是養，而是相。(C091-15段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
老君說：所謂真人，他的「性」是合於道的。﹝含道性的人，他對待這個宇宙人生總是抱持著一個其本態度即是﹞若有若無，若實若虛，知道治理內心卻不欲知外在的俗世。心裡明明白白的入於樸素無華，「無為」而歸復淳樸。「無為道性」的人，能體認自己的「天性」並能與自己的本神保持懷抱關係。「無為道性」可以讓人神遊天地之間，茫茫然、彷徉翱翔無依於塵埃之外，逍遙於無事之業。人間的知識，諸般機械智巧，奸邪巧詐皆不會放在心上。審真而不附物情。能見事理的變化無常，而又能守其宗藪。內心意識專注，但又能思慮通遠而將道理綜合歸納於一。安居的時候不為了安居而安居，行藏也不知所行所藏。不學而知、不需看視而見、不為為而成、不治而辨。待有感才應，待產生逼迫感而後才動，不得已而用。譬如有光並不耀目，譬如有景並不炎焰。以「道」做為遵循的軌道，對生命有一種篤定感而虛篤廓然，清靜無為。將生死視作一次的轉化，將世俗萬異視作一方局面。有精炁欲動而不假以使，有精神而不亂行作。守拙而大渾大樸，立命於「至精」之中。他睡寢沒有發夢，他的智慧不會被蒙蔽，他的舉動無形無式，他的安靜沒有一個形體。存在仿若不存在，生活著卻如死逝，出入沒有間隔，可以役使鬼神，所以他是能假使「道」的一個人。假使「陽神」通達而不衰耗，日夜沒有陰隔﹝即言白日與夜晚皆有光芒﹞而與萬物同步充滿生氣，此即是「合於道而生其心」。於是這個肉形有散亂靡靡的時候，而這個「神」卻未曾改變自己的本質，以不化應化，故能千變萬化，故能千變萬轉，沒有一個終極的時候。由於化而復歸於無形，﹝更高一個層次的﹞不化則與天地俱生同步。於是「有生」貌似「無生」，「有化」貌似「無化」。這是真人之游於道的狀態，這是純粹素樸之道。(C091-16)
[浤瑆詮釋]
1-彷徉，排徊不盡，遨游。引、楚辭．屈原．招魂：「彷徉無所倚，廣大無所極些。」特按、些，此二陰陽兩極。
2-知同智。
3-辨：古代土地面積單位，九夫為一辨，七辨為一并。「不治而辨」常用於醫療。此處指一般的意義：不管理而﹝人民﹞能分辨是非。
4-有待：(1)有所等待。《禮記．儒行》：「愛其死，以有待也。」宋．歐陽修．瀧岡阡表：「惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表於其阡；非敢緩也，蓋有待也。」(2)佛教用語。指人身。因人身須有資藉才能維生。《高僧傳．卷五．釋道安》：「高平郄超遣使遺米千斛，修書累紙，深致殷懃，安答書云：『捐米千斛彌覺有待之為煩。』」
5-「其知不萌」，知通智。萌通氓(人民)。此處取「懵」，蒙蔽。
6-以道為循：以道為依據。(<蔣力生版>P553-P558)
7-機械知巧：乳酸菌君子群都喜歡譯作：「奸邪巧詐」，這個我不依！這個是將古代的「貴」莊嚴化，將「賤」妖魔化的陳腐思想在作祟，將「小人」極端化。我說，機械智巧，也應包括積極的思考，比如科學數理的思考。
8-乳酸菌君子群的業習有三大塊：一、不容異塵異音，一如乳酸菌的生態一樣；二、習慣以家長式的一廂情願的想法企圖去支配他人……三、以為一個念頭就可以轉變這個世界。
這一段講解「真人之游──純粹素樸之道。」我詮釋的道言道語一定是偏向於積極面的。(C091-16 段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
十三虛無
老君說：修生這回事應遵從十三則：虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、頓、時、和、嗇。
一是、遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二是、損心棄意，廢偽去欲，謂之無。
三是、專精積神，不與物雜，謂之清。
四是、返神伏氣，安而不動，謂之靜。
五是、深居閑處，功名不顯，謂之微。
六是、去妻離子，獨與道游，謂之寡。
七是、呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八是、緩形從體，以奉百事，謂之弱。
九是、憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十是、遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一是、靜作隨陽，應變却邪，謂之時。
十二是、不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三是、愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。按、視聽言慮以「愛心」去應對，則不會偏激﹝不費﹞。(C091-17)
[浤瑆詮釋]
1-前文一段，無須為白話翻譯而翻譯。
2-麤踈，粗疏。
3-「廢偽去欲，」偽，有說沒有，沒有說有。
4-「緩形從體，」作：緩形縱體，出自內經。對待這個形體的執著都放下，順應萬變的環境。
5-隨陽，靜止與動作，心中都能光明磊落，不受負能量﹝邪﹞所束縛。
6-「不…不…」作：不過於……不過於……
(C091-17段[浤瑆詮釋]畢(net譯文5/7)
(未完待續...)