(...續前文)
[譯文]
老君說：所謂聖人，適情而已。按照食量而進食，按照體形而織衣，恰恰中節而己。因而令到貪著與戀污逐臭之心無由生起。以是故，能享有天下的人，必是不會假藉「天下為大」的籍口而為所欲為；能享有名譽的人，必定不會以趨勢循行而求獲名譽。如此則誠然可以通達性、命的情懷，自然而然仁、義必將自會賦予。若是神尚未被蒙蔽，心也尚未負載著無用之物，以使心神通同調達，澹然無事。於是勢利不能誘，聲色不能淫，辯才無礙的菩薩不能評說，智者也不能影響到你，勇者也不能恐嚇倒你，這是「真人之道」。於是真性情中生活生潑的人不會死﹝於執著﹞，能感化事事物物的人不會被世俗的大流轉化掉﹝他的真性情﹞。一個人的認知若是不能明達於這個更深的層次，雖然知曉統御天地，明照日月，敏慧而能拆解連結的珠環，又能澤潤金石而改變金石的形狀，猶然是毫無奉獻於天下，於是故，聖人不會丟失所守本真。(C091-09)
[浤瑆詮釋]
1-「誠達乎性命之情，」達，網資用“違”。應指「達」為是。
2-「量腹而食，度形而衣，」前一段已經提過，這裡我故意以不同白譯以釋義。
3-「節乎己，」這個節，不是節約，也不是貞節。而是指中(zhongˋ)其節，切到要點，中國人說很到位。
4-奄，同掩。
5-修達：條達。
6-辯解連環：敏慧能解拆連環。辯：聰敏智慧。連環：連結成串的玉環。《莊子‧天下》：「連環不可解也。」引、[<蔣力生版>P553-P558]
道家有一個見地：對待一事一物一情一性，當他看透了，自然就會放下不執著。這個說法也包括人生大欲。看透尚且還須看化。修行這條路落到道家，充其量就是一個字把他說完，這個字就是：化。
「真人」就是表裡一致的人。此處點出「真人之道」有這些：1-神無所蔽，2-心無負累，3-通同修達，4-澹然無事。5-勢利、聲色、詰辯、鬥智、鬥勇，都影響不到他的情緒。
「夫生生者不死，化物者不化，」引[<蔣力生版>P553-P558]道藏本作「夫生生者不生，化化者不化。」意謂產生萬物的「道」本身沒有生死，變化萬物者本身不會變化。這個說法可以參考。雖然用於此處顯然又是突然超拔到虛無的高度，這是道書文字的通病，應以更切身的角度去理解古人之心意，恐怕都是在講修行的現實意義。(C091-09 段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
老君說：靜漠恬淡，所以養生；和愉虛無，所以處在德中。外不亂內，即是性得其宜；靜慮不動而和，即得安其﹝元神之﹞位。養生以安駐於世，抱德以壽終天年，可謂真能體道。若是如此做法，血脈不會鬱積墐堵，五藏也不會產生積氣，禍福不能擾亂到情緒，毀譽不能引致有如受到塵累的困擾。若不是有了這個人世間，又如何去濟世呢？有修行人也會不能擔待世時，身猶不能擺脫，更何況無道之人！於是也有兩目能明察秋毫之末的人，也有耳不聞雷霆聲的人；還有能夠用耳朵的靈敏聽覺調練玉石音調的人，可都是目不見泰山的雄峻磅礡。所以說一個人若是專志於細小的，必會忽略掉大局。而今萬物的存在是來擢拔「吾性」，以讓他顯露而更容易看見，世情也是來使到「吾情」倦苦而接受磨考！人身之「精」仿若泉源，雖有「欲」但勿讓他衰減，可以做到麼？而今盆中水清澄終日，亦不能照見目睫的細則，相比濁水只不過一撓，立即不能照見方圓之象。精神難清而易濁，猶如這一盆水。(C091-10)
[浤瑆詮釋]
1-「不能見目睫，」目睫，原文用「塵曖」，已改。
2-撓：撓動，攪動。
3-「所以養生…」照用「所以」難道不可以麼？
4-「外不亂內，即性得其宜…」這個即，可以即是，也可以即可，意義稍殊。
5-鬱墐，堵塞。
6-擢拔：拔取。
7-「吾」在古文中除了表達普通的我，也是代表本我，此處沿用「吾情吾性」。其他地方的詮釋都是指「性情」。
8-「不能見塵曖」句，網絡資源有不同釋法，引百科《太平御覽‧卷七百五十八‧器物部三》：「又曰：今盆水在庭，清之終日，未能見目睫；濁之不用一撓，而不能察方圓。人神易濁而難清，猶盆水之類乎？」說明，原文「塵曖」不可理解，可能是早期的誤解，「塵」這個字不論是異體字還是正字，在植字的印刷時代，都很容易變成“目”，「睫」這個字更容易被誤作是「曖」。
悠閒不是一個人的專利。但是能識破悠閒哲學的人，一定是修行人。有些民族風俗看不起悠閒的人，整個社會風氣就是要你忙碌不可，閒門之前不見月﹝閒﹞，唯作朴木擋中道﹝閑﹞。道家是崇尚悠閒的。悠閒，不是散漫，更不是懶散，更不是野狂禪！
悠閒得否，清濁而已！有些人閒不住，即使是片刻的安閒也不能安住，這是由於其「水」不足以潤液。水足夠而始能寧定。始能處於德中。這是對內講。對外講，最難捨棄、擯棄六親之情的擾亂，不過一撓就亂了影子。(C091-10 段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
老君說：上聖向宇宙大自然學習，其次崇尚賢士，再其下任用有能力的人。到了任用有能力的人的地步，已經是臨了危亡抉擇的時候。崇尚賢士，則是疑惑的源頭。學法於天的人，才是治天地的道理，是以虛靜為主。因知虛無而無所不受，虛靜而無所不能擔待，領悟了虛靜的道理，乃能終始圓滿。於是聖人以靜為治，以動為亂。所以說：「勿惑勿攖，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，謂之天道。」(C091-11)
[浤瑆詮釋]
這一段文字，我稱它作「放養的虛靜，不待不惑」。進一步說明優閒的更高層次。
「勿惑勿攖」，不迷惑也不糾結。(C091-11段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
守盈第八
老君說：天子以及他的公僕，都以天下一國為家，以萬物為資糧，懷抱天下萬有，可是一旦意欲「萬」其萬物，即人的意氣也會因此轉向氣實而志驕。大則用兵侵伐，小則居傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。因此聖人藉以「損之又損」的道理，堅持一個「道原則」而不妄作為，也不損沖氣。心懷慚愧而守護著柔軟的心，凡事採取謙退，進而無為的人生原則。人生原則皆效法江海，江海無須作為，也會讓百川自歸，故能成其大；聖人不用強，萬兆小民也必自歸附，故能成其王。愿為天下老二，因此可以長久。人能自愛，因此能自尊自貴。即使有了萬乘的氣勢加以駕馭，乃以萬物為功名。雖然權任至重，也不可以自輕，自輕則功名不成。天之道，大以小成，多以少生。於是聖人總是能以道心鳥瞰天下。柔弱微妙正是「見小」的註腳，儉嗇損缺正是「見少」的注腳。見小﹝慚愧心﹞始能成其大，見少﹝謹儉﹞始能成其美。奉天道行的人，抑高舉下，他看全面大局，損有餘，奉不足則是他的基本法則。江海處在地理不足的低處，因此天下水流歸附他，侍奉他。聖人卑謙，並能清淨辭讓，這就是見下了；虛心無為的人，這是見不足了。見下的人可以達致他所能達至的最高點，見不足的人可以成就其賢人之智。踮起腳跟不能久立，自以為是的人不能持久。凶橫強愎的人也會死得很快，性僻滿溢的人，提早打包。忽然來至的飄風以及爆發驟雨，都不能終日，即使是小窪谷也都不能一下子就被驟雨盈滿。飄風驟雨而行強梁雄氣，因而不能持久而提早自滅；小窪谷在面對著強梁來襲之處地，也不得不奪下驟雨的氣勢。聖人因此而知執著雌牝﹝老二﹞的人生原則，去掉奢泰的行為與想法，不敢行強梁之氣。執持雌牝，因此能立於雄；不敢奢泰，因此能長久。(C091-12)
[浤瑆詮釋]
1-稸，古同蓄。
2-萬，有指非常、絕對的意思。「萬物之多，」顯然指這個意思！
3-沖氣，沖和之炁，一個人可以感受得出來。
4-「見小」閩語謂「慚愧」。「柔弱微妙者，見小也，」正是見小的定義。(也有作：「柔弱微妙者」兩句：意為柔弱微妙的顯示其本來弱小的狀態，「儉嗇損缺，」節約緊缺的顯示其本來少有的樣子。
5-為天下牝，牝：此指柔弱。我釋作老二哲學。
6-「抑高舉下，」舉，這裡釋作「全部」。
7-「清淨辭讓，」辭讓而心清淨，現代人謂之「裸辭」，不帶一物。
8-跂者不立：踮起腳跟不能久立。
9-矜者不長：自以為是的人不能持久。
10-強梁者：凶橫強暴的人。
注意：「見」在本文的獨特運用。
(C091-12段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
老君說：天道極即盈，盈即損，比如日月就是！所以聖人慎保沖和的真氣，不敢自滿，日子過得恰似山中的虛谷，則功德不衰，以此合入天道「自」然。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑賤。一般俗人都在做這些事，所以修行都不能成就；執著必不能得法。所以聖人法天，不為而成，不執即得，與一般人同具性情而道器不同，因此能長久。於是三皇五帝有一種戒酒的器皿，命叫侑巵(youˋzhi)。當盛酒適量的時候這酒器才會正立，若是盈滿，這酒器即刻傾覆。那知物盛即衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是所以聰明俊智的人善於靜守以愚，多聞博辯的人安守以儉，武勇驍力的人憂守以畏，貴富廣大的人敬守以狹，德施天下的人謙守以讓。這五守，正是先王用以守天下的方略。服使此道的人，不欲盈滿。也正是不盈滿，才可以而能夠弊不(biˋfouˇ)新成，不令發生新造的因果業行。(C091-13)
[浤瑆詮釋]
1-「為天下牝，」牝：此指柔弱。
2-「天道自然」不做一般世俗的譯法。有：天道「自」然。也有：天道「法」自然。也有：天「道法」自然。
3-惡，讀音wuˋ。
4-侑巵：youˋzhi侑，勸酒。巵，古代一種用來勸人戒驕戒滿的酒器。
5-「日中則移，月滿則虧，」以目觀測卻能感受到當他極盛的時候忽然轉移了，轉虧了。
6-弊不：biˋfouˇ「弊不新成」，不令發生新造的因果業行。
7-「日月是也」，應可以釋作：「日日月月都是如此。」
8-「日進以牝，」進，自策以牝道處世。
9-五守：「是故聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇驍力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王之所以守天下也。」五守，我釋作：靜守以愚，安守以儉，憂守以畏，敬守以狹，謙守以讓。「貴富廣大守以狹，」此處「狹」不宜釋作狹窄，宜應釋作不張揚，故以一字「敬」表之。(C091-13段[浤瑆詮釋]畢(net譯文4/7)
(未完待續..)