(...續前文)
[譯文]
守氣第三
血氣是人的精華；五藏由人的精華組成。血氣專行內而不外越，則胸腹充實而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而視聽明。五藏精華能歸屬於心而無離亂，一個人的氣慨和意志力都強勝，則能行止磊落，精神強盛則能真氣不散，可以聽無不聞，不至於會聽漏了；也可以視無不見，不至於看漏了；心想事成，患禍沒機會入侵，邪氣不能干襲。由於一般人都是有離之輩，此輩於世事中，所求極多反而所得極少；所見大塊的反而所知小區而已。
人身孔竅是精神的窗戶，氣慨與意志，則是五藏氣機的對外發言人。於是耳目感官浸淫於聲色之中，則必引致五藏真氣因此搖動不定，血氣無端蕩漾不休，精神亦馳騁不守。精神馳騁不能持守，則禍福來至，即使禍福小如丘，乃至大如山，人也沒法意識到他已來至！所以，聖人所喜所愛但不踰越，誠使其耳目清明虛玄豁達，沒有可以受到引誘而愛慕的，氣慨與意志都虛無和靜而少嗜慾，五藏生理都便利，精神內守不散亂，不讓這個身體承受過度，那麽即使是遙遠的往事和未來的事情也會讓你為了認識他而瞎忙，更何況只是覺察眼前一些禍福之間的事情呢！所以說「精神逸出內心越遠，所知道的就越少」。這就充分說明精神是不能外泄散逸的。
所以，五色亂目使目不明徹；外界的五音入耳擾亂，使兩耳不聦不利；五味亂口，使口味知覺麻木；趨舍名利而滑亂心性，使人心性飛颺放蕩不羈。所以說，嗜欲使人精氣衰煞，而好憎使人心力勞倦。假如不趕快清除它們，就會使人氣血日耗殆盡。
人之所以不能終其天年，是因為這些人養生的條件太優厚。只有那些無以生為的人，即所以得長生。天地運行相通，萬物歸屬總匯於一。能知天地之間「一」的道理，即無一不知，不能知一，即無一能知。比如我們處在天地之間，實際上也是萬物中的一物種。物物之間，又怎樣可以「相」物呢？不必為了活著而費心鉆營；受到貶斥，不必懷恨在心，受到褒獎，也不必沾沾自喜。任隨天意時運本性安然悠閑而不必著急。急躁即失至樂。(C091-03)
[浤瑆詮釋]
這一段文字與來源《淮南子‧精神訓》的原文，稍有出入。
「血氣者，人之華也；」又可以釋作：血氣是呈現人身光華的載體。
「五藏者，人之精也。」更宜這樣來表達：五臟是人全身的「精」的大本營。全身都有精，不止腎精而已。
血氣外越了又怎樣？那人的人體輝光也會「外越」。我也只好這樣來做描述了。七籤其他章卷有提到「九頭鳥」。這種九頭鳥的輝光，不是血氣外越。有靈的人體輝光，其形其狀確實貌似九頭鳥，當然九頭只是一個兩極的說法，挪一下，有的人一頭鳥，有的人三頭鳥……看過孔雀頭轉動的樣子？以貌似閃動的方式很快速的轉動，這種型態十分類似九頭鳥人體輝光的形態。血氣外越則是成塊狀的，多數時候是呈現膠著不靈的。即使是很活動的，呈跳躍式的，予人一種躁躍不安之感，因此稱作「越」。血氣外越的面相望診也有明顯的徵兆，醫師都懂，不再胥述。
「胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而視聽明。」胸腹內有真氣充實，嗜欲自然寡淡，不需要很久的時間，嗜欲寡淡了之後，耳目精神而視聽清明。不會聽漏了，也不會看漏了。這一類漏氣的人家，我簡稱他叫作「無神」，閩語稱作「無頭神」，這個時代有很多。若是發生在舊時代這是要挨罵的。不久前我才遇到幾個，在短短一個小時內，他和她問了三次同一個問題，我也按耐著性子回答他「一模一樣」的答案，故意如此做的，以觀察他的神色如何。
這個「嗜欲」指廣義的嗜欲，佛家有個名詞叫：攀緣。攀緣是十分耗費能量的。比如有人藉假修真，去到書局必定會買些書才甘願，這些書帶回家有看沒看不要緊，也不急著，最要緊是他已擁有了這書。增長知識是很偉大的一件事，看書這一回事，更是文雅得很。於是可以堂而皇之借這個「文明之假」來修那個「嗜欲之真」。
五臟無離，五臟接受到心神的統率，稱作無離。此處應包括心臟﹝功能﹞也須無離，也需受到心神的統率。心和神離了，結果就如前列。氣意，就是氣慨與意志。行不僻，做事不極端。即言有氣慨、有意志，可行事不會偏額。這種無離，結果是「患禍無由入，邪氣不能襲。」能量很大。「無離」這個表法很神，在別處又提出「無隔」，也是很神！
由於多數情況都是無頭神之輩，「故所求多者所得少；所見大者所知小。」
淫，指無端端，衍伸作散亂，於是外淫也是攀緣的另一種表達方式。
「亂目，亂口」有客家語、粵家語的口氣。滑，讀作guˇ。也是方言。
「以其生生之謂也。夫唯無以生為者，即所以長得生也。」此處「生生」有作：養生條件很好，才……若是釋作生、生，互相攀緣，亦可！被外在的有趣的東西緣了去，也是生生。等到有日那人不再受到外界的生為所擾，總算開始步入真正的養生的生活模式吧？
一般注家，諸如這一類表法：「能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。」若是譯作白話，著實讓人感到十分傷腦筋！「一，」這個東西指「道」，沒錯，但是活生生將「一」白話譯作「道」，那麼全句的文學韻味蕩然不存！(C091-03)段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
老君說：所謂聖人，因時制宜而安於他的本位，在世而樂其志業。哀樂是情感的兩端極致，使到德性偏離；好憎也是情感的兩端極致，會引起心累；喜怒，是過度的道。所以說人之生也屬天行，人之死也是物化的過程。靜與陰合德，動與陽同波。所以說心是形體的主人翁；神是心的寶藏。肉身勞動不休即成蹷，精神用盡即竭，所以說聖人遵循天運與物化的道理，不敢踰越。聖人以無心應有物，逢物必究其理；併以虛懷納受事實，也必窮其關節脈絡；恬愉虛靜，以終其命；無所以疏遠的，也無所以親暱的；抱德養和，以順於天；與道為交際，與德為鄰友；不為福始，不為禍先；死生都無法擾亂他的精神。所以也說這就是至人。即以體內那個「神」以叩問，沒有不獲回應的；即以這個「神」的驅使去做事，也是沒有不成就的。(C091-04)
[浤瑆詮釋]
聖，正體字是耳口王，耳口壬亦可。能夠當自己五官九竅的主人，就是聖。
聖人頗識時勢，又能現法樂住(佛家概念)。德之邪，邪就是不到位。哀傷過度與快樂過極將會令到一個人的德行不到位。邪又有誘惑之義，哀傷與快樂會「誘惑」德行發生偏差。這一段說明了道、心、德，都不能過極。道心德，對應神心行。生也天行，死也物化。生生之趣按著天運轉，死而物化也按著物化的規律演變。一個修行人，能夠修到真實體驗到陰陽這兩股力量，也就差不多了，雖然必有理論家會來拳拳誘勸閣下應當如如不動，不動兩邊，一門深入……不可以落入兩元之分別。那是理想，理想的東西，應等機緣成熟，讓他自己來。須知，落到這個世道，口上念念有詞的人何其多哉。
道典裡頭，在修行的層次上，所稱陰、陽，都不是單純平面的概念，而是有實際的感悟。其他諸如五行八卦，都是可以感知體驗出來的，有的人玩卦日久，可以直接感受到一個卦的卦氣如何，從而能夠做出快速又不離事實的判斷。
前面指出聖人之所聖，段落文末又指出至人之所「至」！至人，恰恰正是佛教人所謂「一門深入」的人。他對待一個法門，有著一門的體悟，任你外界如何變遷，總之不能動搖其心其志。
「即神以求，無不得也；即神以為，無不成也。」兩次的即神，即又可釋作「既神」，貼近的意思。
按、氣意，出處《管子·内業》，氣慨+意志。(C091-04段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
守仁第四
老君說：不把天下事當一回事即便精神無累，不把萬物看得很重即心不迷惑，將生死當作同一件事，意識就不會驚懼，將「變化」視作同一個原理即會心明而不迷眩！至人倚靠在不存在的柱子﹝比喻至人的心無立錐之地﹞，至人行沒有要塞的路﹝喻不走冤枉路﹞，稟領沒有盡處的倉府﹝喻神用無極﹞，學習於已曉真理不死的老師，想要去的地方而沒有去不成的，想要底達的地方而沒有不暢通的，生活上屈伸俯仰，抱命而行，禍福的宛轉與糾結，還有利與害，都不足以影響到心情。一個很講義氣的人可以為了「仁義」做事，而不可以兵劫威脅；可以大義去改正他的行為，但不會被「好處」所吸引。君子寧死於義，而不能夠以富貴去留住他。所以說為仁義的人，不可將死亡恐嚇他，更何況於無為的人！無為即無累。無累的人，以天下的度量為自己的度量。上則觀照至人的論說與經驗，源藪道、德的本意，以此考核印證世俗諸種行為，因此而足以薄撇這個天下了。(C091-05)
[浤瑆詮釋]
「老君曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊死生即意不攝，同變化即明不眩……」輕與細對；齊與同對。倚、行、稟、學、往、至……這一段文字雋美，用上了很多修辭，白話翻譯，不得不割愛美麗的詞藻。
這一段在網上，有人翻譯大出正軌。沒有什麼可以說的，古文確實十分糾結，不是古文難學，而是我們離古道心慕太遠，更何況古文經常夾帶很多典故，若是不弄通典故背景，往往會鬧笑話，笑話也罷，可以冶情。我都曾經鬧過好多次，再多幾次放馬過來，我都會輕細齊同，爽！
「屈伸俯仰，」義指生活作息。生活作息都要「抱命而行，」這話該怎麼講呢？
抱命，該怎麼講呢？能夠抱命的人，他理當已經知命。須知，孔子是聖人，都說五十知天命，現代人恐怕到了六十，才開始認命，離知天命尚遠呢！修行要到了六十以後才開始呢，太悲催啦。我在白話翻譯中，故意保留原文原句，藉此逼迫有心的讀者自己去追索答案！
至今我已「收集」到五種人性的典範，金木水火土行人，最近才讓我遇上典型的火行人，義菩薩現身說法。說白了，我和他做朋友經常都會感到不爽，由於兩人的頻率有衝突，我不是火行人啊！但是經歷一年半觀測，我肯定此君是火義正形。至於「無累」菩薩，我還沒遇過，可能是我還福薄，沒有足夠的緣分遇見。媽媽講有福才有緣。(C091-05 段[浤瑆詮釋]畢(net譯文2/7)
(未完待續...)