[雲笈七籤卷九十一‧浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-91]
[卷九十一內容提要]
《卷九十一‧七部名數要記》，這一卷原文僅7688字，可是詮釋結果則是12.2千字。時間上耗去我十日。基本上《七部名數要記》是讀書筆記，是根據不同書典的內容摘錄而編成，比較原始內容則又稍有差異。我的使命不是在這裡訓詁，乃以照用七籤的原文為主要的取捨原則。實際上是：整部七籤，一旦有原始文獻可以比較，我都不會「改」七籤的引文，這是我的基本原則，為什麼呢？因為七籤的引文具有「筆記」的作用，筆記，即包括了作書人的心得，可是古人寫心得，不同今人，比如：「天生一，地生二，人生三」，請問這個可以訓詁麼？這個可以「勘正」麼？這種例子，比比皆是。
講述修行上的一些注意事項，內容主要骨幹是「九守」。(C091-000)
[白話]
卷九十一‧七部名數要記
守和第一
老君說：天地未成形之前，這個宇宙窅(yaoˇ)冥深遠而不可測。渾然一體，自然清澄。稠凝濁重的物質成為地質，清澄微薄的物質成為天空。又分四季、陰陽。精清之氣組成為人類的初祖，粗氣則成為原生蠕蟲。剛柔相成，萬物乃生。﹝在廣義上的﹞精神本於天，骨骼﹝形質﹞根於地，﹝在狹義上的，人體內﹞精神入其門竅，骨骼返其根本，﹝那時刻，﹞我尚何存？於是聖人法天順地，不拘泥於人間久浸成俗的雜事，不誘於人情；以天為父，以地為母，陰陽為綱，四季為紀，﹝意緒歸於天、地、陰、陽。﹞天靜以清，地定以寧，萬物失﹝神﹞者死，順﹝氣﹞者生。故神氣靜寞的﹝可以成為﹞神明之宅，也讓虛無成為道器。精神稟受於天，骨骼稟成於地。所以老子說：一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，所以貴在守和。(C091-01)
浤按、九守九篇、本文輯自《文子‧九守》
(C091-01)[浤瑆詮釋]
[專題‧釋老君]
「老君」這個說詞，正是典型道典中的化人！未必看到老君就是一定要出現在《老子道德經》才算數，要知歷史上誰說過這些話，並不重要，重要的是這些話傳達些什麼信息值得我們去深思的。
這個「老君」含有多義，一指狹義的老子。二指道家的廣義的老君，「他」就是降示予這個人世間一種教化，勉強稱之為「道」的教化。三指，受到尊重的人。在閩話裏頭，稱呼醫生就是稱他「老君」，由於他是一個人生命的救治者，肯定是應當受到尊重的「老君」。於是乎在「道」之跟前，何必句句點點都需要「有典可據」呢？
這個世界初始濛迷狀態的時候，是一團的膏狀物質，他不停地緩緩旋轉，比較重的物質形成了土地而逐漸形成地球。比較清的氣體形成天空，更清微的上面一層，形成外太空。
道家經典裡頭所說這些世紀經，重點不在這裡！重點在於道家的經驗說明了，這個世界和人類以及一切眾生，包括看得見的眾生和看不見的眾生，都是受到一股神祕的真炁「吹」出來而自成形體的。科學勢必將會證明這一股神祕的「吹」氣的實質，當今，不久前證明「引力波」尚不是這一股「吹」氣的全部內涵，這不是意識上的推理，這是古道心人的長期的打坐審察和思考的結果。
道家早已認識到我們的宇宙人生，有一個共同的「根」。這個根，簡單一個說法就是無極，或稱太極。這個說法本身並非是一個解釋，或者是一個介說，而是一個方便的說法，我習慣說他是圖像象徵的說法。待將來科學走到那個地步之時刻，到時自然會有人以當代人的方式給予界說出來。
這是一場永無休止的運動！但是這個大運之動，相反地顯示出「清寧」之氣，「天靜以清，地定以寧，萬物失(神)則死，順(氣)則生。」由於清寧，因此化於人則須知修學「沖和之道」。這是一直在反覆說明的一個側面。整部道典都在講這個。
「夫精神所受於天也，而骨骼所稟於地也。」這是在講述魂魄，以比較為人接受的方式表達出來。魄藏於骨，來自土地。這個意思是說，沒有骨質的動物，他沒有魄。魂藏於精神，來自天上。所謂一方水土養一方人，這是指其人的「魂」都是一樣，全世界人類的魂都是一樣，但是「魄」不一樣，環境的力量很大的影響了魄的表現，黃河之水天上來，這個黃河之水土養育著一方各自迴異的魄。看一個人對待這土地有多大的依賴，從這裡切入可矣。事實勝於雄辯。
「天生一，地生二，人生萬物。」大致上是講得過去的。天父地母，天化之以慈，地教之以悲。有人釋作「萬物逆者死，順者生。」這個無道！這是家長式的說詞，誤導我多少個青春呢！順我者未必昌，逆我者必亡，就是我所謂家長式的意識形態。失神者死，順氣則生，這個我見過很多。逆天者死，沒見過，希特勒的靈魂也未必泡在血水池中困於九地之下永不超生。甚至逆天者，尚須重新投胎，回來收拾他曾經做過的殘局，這個我見過。回到原點，重新開始。一直到那個靈魂「領悟」為止。
聰明人皆能頗識「負陰抱陽，貴在沖和。」的道理，多說無益！這一段有四個字十分醒神即：「我尚何存」這四個字，讓讀者自己慢慢參詳吧！(C091-01段[浤瑆詮釋]畢
[譯文]
守神第二
老君說：人稟受天地變化而生。一月如膏脂，二月成胞，三月見胚，四月成胎，五月筋長，六月骨形，七月成嬰，八月搏動，九月胎躁，十月出生。形體既成，五藏具形。肺氣主鼻，腎氣主耳，心氣主舌，肝氣主眼，氣在外為表，氣於中為裏。頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九星，三百六十日，人有四肢、五藏、九竅，三百六十節。天有風雨寒暑，而人有興居喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為電，肝為雷，這是與天地比類取象，而以人心作主導。耳目是代表日月；血氣是代表風雨。日月有時也會薄蝕無光；風雨非時發作也會毀折生災；五星失度，九郡受殃。天地宇宙之道，至闊且大，﹝日月星﹞尚且需要調節他本身的彰明的光彩，更愛其自有的神明。相映於人的耳目，何能久勞而不息？人的精神，何能馳騁而不疲乏呢？於是聖人知曉內守而不失。(C091-02)
[浤瑆詮釋]
天地之生，人之生，都是同一氣吹出來的。這一段講人類的十月胞胎，講到十分到位，古人怎知？即講天又講地，整段真正要講的意思則是最後這幾個字：聖人知曉內守而不失。
內守這一股先天吹來的真氣，也十分珍惜這一股真氣，努力不讓他失掉！有體驗的人，一旦得而復失，他必會哀哭一場。
「耳目是代表日月；」這個不是說說而已。腎氣主耳，肝氣主目，中醫說肝脾腎主先天與後天還有中間。腎主先天，無庸質疑。究竟脾主中間？還是肝主中間呢？我說脾主生理的中間，肝主心靈的中間。眼睛是靈魂的出入口，肝則是魄的宅室。有體驗的人一定會贊同我所說。死在歷史辯證的人只好一直都在那邊唸唸有詞，述說些騰雲駕霧的概念。耳目，也是人身九竅的總代名詞。
於是，在醫學經驗，「脾為風，肺為氣，」都很容易了解，可是「腎為電，肝為雷，」這種比喻，不容易了解！電與雷，是將不可捉模的那一股真氣，來形象化比喻，但是也不是隨機比喻，而是有特定意義的比喻。在古人的認知裡頭，「電」指響雷之前天空那一股閃電。那是怎樣的一個形象呢？雷的形象又怎樣的呢？
腎神形象則是：來去無蹤，忽然顯發，沒有定向，隨感而至，發則必急而猛。比如一個人經常兩足水腫，貌似慢性病，遷延久年，甚至有人會故意忽略掉他。可是一旦時日來至，他會一夜之間，被診斷需要「洗腎」，一夜之間轉入頑重之症。我見得多。這正是「電」的概念。先天的腎神，主白鹿，其神和，化作玉童，玉童即指純淨的元陽，這元陽其實十分脆弱，很容易受到干擾。所以需要養護，好像養護青少年一樣，待他的志氣發動起來了，力量雄實。
肝為雷，雷動有時。輕重緩急有別，往往應節，往往不應節。雷氣有主持公正的氣勢。一個人有公正之氣質，不容易得患肝病。俗話說正義感。但是正義感若是失去了公正，失去了公義，也會帶來很嚴重的後遺症。
肝的先天神主龍，化作玉女和玉童。這裡啟示著，肝有肝陰和肝陽。玉女化肝陰，玉男化肝陽。肝氣如龍，沒錯，十分形象，出入無首，氣發之時變換無常。龍與雷，只是一種表相兩種說法。人們說一個人城府很深，其實是他的肝神在起作用。
卷十四，特別強調膽氣的修養。這個可以讓修到很得空的人們去大作文章。由於古希臘，也十分重視膽質。地水火風，比較中華獨特的五行觀念，風含藏著金木。偏偏金木落在水的左右邊，是個關鍵。希臘派乃由「風」起著起承轉合的作用。落到中原來，這裡有比較多的木，自然將風分出來，變成了金和木。風具備了金和木的特質，不是麼？這一層認識乃我和我的老友記探討了之後所得認知，十分贊同這個認知，不是麼？
回頭說，這裡不是在講述生成生命的「科學」。這裡在取類比象，執像允中，宇宙這麼大，都有本身的生息，人也是一樣。於是需要「修養」以應天地的生息。道典，或者佛典，都不會純粹講唯物辯證的生理！都是借生理的「基礎」引申開，轉而來啟發心靈的修養。作大學問的大咖們，都在生理的物質基礎方圍以內兜不出來，可憐之極。(C091-2段[浤瑆詮釋]畢(net譯文1/7)
(未完待續...)