(...續前文)
[附錄]
[網絡資料]
《七部語要》出自[《道藏精華錄》上册]
關於「太王居邠的補充說明」、[CTCWRI-補充說明]、「太王居邠」出典《孟子‧梁惠王章句下》。
[劉子]
近數年新起一陣風潮研究劉子，謂：「塵封千年的奇書」。《劉子》全書見於CTCWRI電子文， [劉子總目].[卷一].[卷二].[卷叁].[卷四].[卷五].[卷六].[卷七].
又見、[大家藝文天地《劉子十卷》掃描原頁]。
有關劉子的補充說明，又引新浪龐維國。
《呂氏春秋·紀部》卷五〈仲夏紀·古樂〉
網絡資源<搜韵>
----- (C090-劉子‧畢
[難字釋辨]-C090
氷泮：氷塊消融。
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刳(澄)情：割斷情感。
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滑(音骨)：擾亂。﹝[參考]﹞
筈(gua)：箭的尾部。
崑竹，同"崑崙竹"。崑崙山所產之竹。相傳黄帝取之以制律管。見《漢書‧律曆志上》。「吳竿質勁，非筈羽而不美；」句下原文按語：「吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。」《七籤》這一段引文自北齊‧劉晝《劉子‧崇學》。崑崙竹﹝伶倫﹞的典故則是出於《呂氏春秋·紀部》卷五〈仲夏紀·古樂〉：「昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、 其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘 之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。 」﹝引網絡資源<搜韵>﹞
有關劉子的補充說明，又引新浪龐維國：
《劉子》的作者一直存在爭議。兩《唐書》和鄭樵《通志》皆著錄為劉勰（約公元465-520，字彦和，生活於南北朝時期）。如《舊唐書‧經籍志‧丙部‧雜家類》云：“《劉子》十卷，劉勰撰。”從南宋開始，有人認為是劉晝（514-565，字孔昭，渤海阜城人，北齊文學家）所作。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十《雜家類》云：“《劉子》，五卷，劉晝孔昭撰。播州錄事参軍袁孝政為《序》，凡五十五篇。《唐志》十卷，劉勰撰。今《序》云：‘晝傷己不遇，天下陵遲，播遷江表，故作此書。時人莫知，謂為劉勰，或曰劉歆，劉孝標作。’孝政之言云爾，終不知晝為何代人。其書近出，傳記無稱，莫知其始末，不知何以知其名晝，字孔昭也。”中華書局版《劉子校釋》（傅亞庶撰，1998年版），謂劉子為劉晝。
又按、劉子，近數年新起一陣風潮研究劉子，謂：「塵封千年的奇書」。《劉子》全書見於CTCWRI電子文， [劉子總目].[卷一].[卷二].[卷叁].[卷四].[卷五].[卷六].[卷七].
又見、[大家藝文天地《劉子十卷》掃描原頁]。
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淬礪：淬火和磨蠣以使刀劍堅利，比喻刻苦磨練。銛(tianˇ)：鋒利。
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奕秋，奕秋，古代圍棋高手。奕，通“弈”。名秋，由於善奕故名，出於《孟子‧告子上》，典故：奕秋誨棋。
隸首，皇帝史官，首出於《世本》，相傳他是發明算盤之人。
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昏夜倮跣：夜半裸足。比喻裸睡。
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蘧瑗：春秋時衛國大夫。相傳他外寬內正，是一個急於求進而又斷遷善改過的賢大夫。
冀缺：春秋時晉國人。未仕時躬耕於野，夫妻相敬如賓，後由白季薦之於朝，曾代趙盾為政。
三元命仙，天地水三元命仙，代表天、地、水三種宇宙大能量的典型。
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「仁愛附人，」附通付。
關於「太王居邠的補充說明」、[CTCWRI-補充說明]、「太王居邠」出典《孟子‧梁惠王章句下》。
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九天大帝不是指某神，而是指；人天師表。好比某君對你說：「你是羅漢、大菩薩……」。
太山在太原西南方向，名出於南朝梁沈約（441─513年）等人所著《宋書》。此處「太山」是形容修道德的太山。
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「萬物以停育為先，天地以清淨是務。」句中「停育」，我釋作「平等與平衡」，由於我一時想不出更適當的解釋。
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伐通罰。
天賊：巨賊，指違逆天意民心的壞人。
天德：天的德性。
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玄德，各家釋法不一。玄有極致、透明、清高之義。此處釋「高尚」。第二個玄釋作終極的默然。
太和釋作泰和。
虎龍，約等於佛教之馬牛，指人天表率。
「圖難為易，」可以釋作「將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，」又可以釋作「將最不可能任務當作容易達成的任務，」我以第一釋。
「絕之於末」，可以釋作很微細的初始狀態；亦可以釋作終極目的。此處釋作「貫徹到底」。
「自賞自刑，」自，釋作自然……
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「安危」二字，可以釋作安定、安全；危厄，危急。保留原字以涵蓋全義。又可釋作「安定是危險的開始，」我不喜如此來詮釋，這樣會帶來副作用，否定「安定」不是道家本懷。道家尊崇安閒。
「明去就之理，」即指，棄與就，捨與取的淘汰原理。古文去棄通。
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「大賤」，不是印錯，不是大淺，義指很低很低的意思，bow down to earth。
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橐，tuoˊ古代的吹火器。
古文「之」的運用，不必苟泥於文白，以現代人能理解是尚。通常我會以口語上的押韻與習慣方便而取捨採用「之」或者採用「的」。
古文「貨」有多義，這裡我釋作「消費觀」。「有貨之貨，」又可以理解成有錢的消費。那麼「無貨之貨，」就是無錢的消費了。
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僭，jianˋ超越本分。同一句見於卷八十九。
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「五色重」，重，讀作zhongˋ。五色就是五欲。這一句有一個弔詭：五色重，讀作chongˊ，就是五色分明，是好事！但觀後文，這一句指不好事。因此釋作「五欲重」。因此，下句「爽」就不可以釋作爽朗，而應釋作「違反」。
「言者矚玄覩之像，非言何以序人？言聲而相須，形響而共俱。」﹝語言是「純粹的見證」的見證者，若是沒有語言文字，又如何能夠啟迪人？語言與聲音是相須頡頏的關係，形體與聲響並發。﹞
「玄覩」，玄可以作透明、至極、無形無式、虛……睹，作目睹，演義作見證，佛家稱作「見」。序，有教育的意思。但是前面「序形」，我釋作「秩序、規律」。
本段言語包括文字，總稱言文。
「言者矚玄覩之像，」句中「矚」不是寫錯。矚有注視的意思，這裡釋作「見證」。
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「膠附素踈，壞之若流。」白：膠黏依附的樣子﹝比喻盼望﹞，還有潔白的素絲﹝比喻自守﹞，看起來都是那麼地舒而自在，懷之若流。
惡光，惡，強烈，極甚的意思。《淮南子•墬形》：“其人大面短頤，美須惡肥。”
「戈而不繳，鉞而不煞。」繳、煞：釋作批鬥與終結。比喻行事做到極，亢龍有悔。
「繒zeng」一指一種十分細密的紡織物，二指捆札﹝衍其細密義﹞，此處指捆紮得很緊，演繹細羅網。
給(原按、疑給作急)若兩絞。我釋作「急」。
「嬰發猛虎，惡光莫當。」嬰，有承受；遭受、嬰(病部首)病的異名、婦人腹下痞氣等等；此處應指嬰病。
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「繒zeng」一指一種十分細密的紡織物，二指捆札﹝衍其細密義﹞。
「攝心者若仰中著，」仰中，我釋作「十分盼望」。
「止意」應指佛言心不外馳的情況，此處保留原文。
格言：「道人憂道不憂貧，憂行不憂身。」。
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「道者」，我釋作「修道人」。「可獨修之道者，」有可能會被譯作：可用來獨修的道術……文對而義不應於全文。
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「故道加一切□□從氣滿太虛，」原文空缺兩格不知是否是缺兩字？還是一如網資所釋：「故道加一切從氣滿太虛，」？這裡以不缺兩字之義為釋。但是若依原文我也不知該怎麼釋！
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「鐘鼓鳴乎，」鐘，原文鍾，勘正。
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渝，有三個方面需要注意：一、捷徑水道。特指：嘉陵江，這裡是古代巴國、蜀國聯繫陕甘地區的交通要道，伏羲之母的娘家華胥氏就在渝水中點處的巴国阆中地區。古代又稱「渝水」)後代引申為抄捷徑。二、同輸，通達；三、改變、違背。四、本文「質真若渝」，我釋：若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。
道家「元」這個概念也是頗難描述，只好用回原字。讓讀者自己揣摩其元也。
攘rangˇ有擾亂等等多義，本處取義同捋luo-。「攘而無臂」釋作：擾亂而不露出臂，亦可，但是不通全文文氣。「攘而無臂，動而不搖，高而不貴，故能常貴。」白：做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。
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「有道者貴於廉，無道者貴於貪。」有道的人以廉為貴，無道的人以貪婪成就的人為貴。但是原文正在講述戰爭與國家，故不以個人情操落論。
「是以進可進之進，去可發之發，」第一個「進」，我釋作奉獻；第二個「進」，我釋作提升；第三個「進」，我釋作積極。全句又可以釋作：「鼓勵值得鼓勵的人以讓他修道的積極力量展現出來。去掉可以使欲的欲，如此修行道業才會有成果。」但是，文氣是在講述個人用功，故不以此意為譯。
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「著德者」，我不以為釋作「積極積德的人」，當今世道這些人還不夠多麼？可是有幾人是真人？
「積行者達，」當今世道，努力累功積德的人未必能達，但是達觀之人必有積德。
「漏敗」食物才調理好了，忽然漏了鍋，發了霉。意思是修道不擇交，往往功敗垂成。
太山在太原西南方向，名出於南朝梁沈約（441─513年）等人所著《宋書》。此處「太山」是形容修道德的太山。
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「形性心別。」心，有作”必”。我取「心」。
彘：豬。豕，喜歡遊行，範圍頗大。羊群有明顯的朋黨性質，各不相犯。狗群也有。
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易匠，這人世間似是有一個「匠師」在塑造著。不同的自然形象顯示出不同的匠師，故曰易匠，這些匠師都很敦朴。
沖同充。
不厭，不滿足。
嗄，吵雜。
六甲、六丁是道家能量場獨特的名稱，其他能量場尚有素女素男，童男童女等等。
丹元，指修道人體內已經形成的一種內能量場。
太康。巨大。
「非品而利。」地球上一切生物品類的生命氣息都能暢行無礙。
----- (C090-43e
豕，喜歡遊行，範圍頗大。
羊群有明顯的朋黨性質，各不相犯。狗群也有。
「漏敗」食物才調理好了，忽然漏了鍋，發了霉。意思是修道不擇交，往往功敗垂成。
爨，cuanˋ柴火。燒飯，引申為灶。
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四生：浙江古籍《道教大辭典》P185，胎生、卵生、濕生、化生。
「其日莫宵，長明不殆；其月莫虧，長登景曜。」﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。
莫，通漠。極遠的邊緣。
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大康，大物。
異厲，厲通歷。異常的經歷。此處之「申」，未必指語言之申訴，而是指心理行為以及行為上的申訴。就是說一人拼命賺來的錢，就是要慰勞自己，可是由於悖入悖出的因果關係，他慰勞自己的方式也必有偏差。所做奇業必遭奇果，這就是「異厲」至極必定會申訴，並以心理行為傳達出來。
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「散玉華」，並非真的散放真花，而是比喻修真之人身上經常散放出玉花的芬芳能量。
「金仙」，喻肺金之氣修得很強的人，其身上煥發出金光。「日精」，仿如日光的光華，這種光可以「拂塵」卻穢。
「八素」有分天仙八素和地仙八素兩大類。以八種素氣素色為主要內涵。
天地水三元命仙，代表天、地、水三種宇宙大能量的典型。
明行，明明白白地飄行。(C090-難字‧畢)(net譯文7/7)
全文完2
文源、[ctext-90]