(...續前文)
累絲至疋，累土至山，累業至聖，累靈至真。故萬里之涉，累足乃達。雲海中漂，明行自悅。敦朴易匠，是盈是顯。沖而不厭，和而不嗄。正道易興，而人反是。氣盈於內，彌耀於外。周流表里，津及百節。六甲錯形，流灌丹元。敷道廣成，無極太康。少而不老，昏而不耄。或先於人，或遊太極。無形無色，非品而利。成之不居，故能大成。(C090-43)
浤按、
- 這一段無須為了白譯而白譯。原文照搬。
- 明行，明明白白地飄行。
- 易匠，這人世間似是有一個「匠師」在塑造著。不同的自然形象顯示出不同的匠師，故曰易匠，這些匠師都很敦朴。
- 沖同充。
- 不厭，不滿足。
- 嗄，吵雜。
- 六甲、六丁是道家能量場獨特的名稱，其他能量場尚有素女素男，童男童女等等。
- 丹元，指修道人體內已經形成的一種內能量場。
- 太康。巨大。
- 「非品而利。」地球上一切生物品類的生命氣息都能暢行無礙。
豬群相伴，各處遊行；小羔羊各自結黨成為群落，在荒野的小路交叉穿行。他們的散群或者留駐都沒有一定的趣向，生與死也沒有一定的所在。愚頑的與惡煞的同侶而行，沒有分別，本性通於天聖。他們的行為也是無隱無伏，公然地神不測而明路跡。引申而知真人治身，不淫慝也不藏弊，心廣絕荒而閑神如願，鍊神守一，﹝體內那個﹞赤子也安寧，保任﹝身體這個﹞國界常駐於道。田地裡的禾穡作物，斜斜地生長外延出去，不同種也同期茂盛了，他們新抽的青苗也一起共同逸勵，沒有分別。銀、鍮、鑞、錫，藏在同一個庫倉裡，任意之流都無法辨識，無法分別，唯有審顧之士，才可以識了。於是修真的人們都會審匠投身，識別正道而投身修證，沒有兒戲的成分，參學有道德的學士而師事他。為何？不識審察正道的人，如同冰和湯一起燒，莫有全功。審察過了才擇交同道，不會臨門一腳而發生漏敗的副作用。(C090-44)
浤按、
- 豕，喜歡遊行，範圍頗大。
- 羊群有明顯的朋黨性質，各不相犯。狗群也有。
- 「漏敗」食物才調理好了，忽然漏了鍋，發了霉。意思是修道不擇交，往往功敗垂成。
- 爨，燒飯，引申為灶。
- 「顧比學士而師事之。」顧比，顧察與比較。我譯、參學有道德的學士而師事他。
大日之光延伸到極遠的邊緣並達透夜宵，他長明不殆；大月的光芒延伸到極遠的邊緣並達透虧滿，他應長登景曜﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。可日月之光劫運一到就滅，墜下與地氣相會而沒。是以道人不會依託一樣事物久久，居功而不處於功位，自容自受，正氣不離。天地之間的道氣，成化四生：即胎生、卵生、濕生、化生。廣育萬物；使到萬類入性，因人成器。明行的人可以成為道器，貪餌的人自絕其器用。於是道生一，德生二，人生三。所以說天生萬物，以人為貴。人能若知貴，則可以成器。若不知貴，則其身天生的精氣駁雜。識得這個道理的人，則會大通無極。修真的人，不為而功高，不必宣揚拔扈而德來會集。應聲而不答，身動而氣不搖，五彩加形，形彩卻不以為曜目；五甘入口，不以為爽味。由於心念的流竄速於飛電，雜念馳想且急於風雲。因此而知折服一個人的心志不需要嚴刑，絕減五種美味也不在於五甘。去而不為，天道以此為階模津要。(C090-45)
浤按、
- 四生：浙江古籍《道教大辭典》P185，胎生、卵生、濕生、化生。
- 「其日莫宵，長明不殆；其月莫虧，長登景曜。」﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。莫，通漠。極遠的邊緣。
萬嶮的道途，因為有路而可抵達；珠羅華服，因為針織而成服。所以學道君子，雖不同路而同趣，居於異地而有同心。於是有說：道不同，不相為謀。並非由於走在不同的道路上，兩人的意見想法必定也有差異，未必！這個正是非同之同。(C090-46)
石頭銳利會傷到腰，鐵邊鋒利則傷身，珍稀寶物則會傷命，心性明利則傷性。於是受到傷害的人，興許是由於善於追競這些利物，凡遭遇異厲，必定會申訴出來。故割利去傷，道必附將；做事情舉起放下，舉手投足之間，必皆取適中，正氣必能充養。沒有階第的期限，竟以修行大願獲得道果即能保常。積元氣而布大康。沒有英氣的公子，也頗會於此朱場﹝喻心﹞做出種種善舉。由於擯除煩惱結使，而蓄心於大道的梁骨。若能領會我無邊的道意道情道器，才是無傷。(C090-47)
浤按、
- 大康，大物。
- 異厲，厲通歷。異常的經歷。此處之「申」，未必指語言之申訴，而是指心理行為以及行為上的申訴。就是說一人拼命賺來的錢，就是要慰勞自己，可是由於悖入悖出的因果關係，他慰勞自己的方式也必有偏差。所做奇業必遭奇果，這就是「異厲」至極必定會申訴，並以心理行為傳達出來。
真人經常散放玉華的芬芳，藉以却除穢氣，金仙則散射日精藉以拂塵，八素之光虛虛地映照著，並以此作為讚嘆高靈，天地水三元命仙運轉著冥暗向光。明燿的光氣九種廻旋，神與精交叉八纏。若能夷遐心於牀室閨房，思念「自然神」的真顏，感招妙靈內景有如幽幽光華，榮與朽皆能老以長存。(C090-48)
浤按、
1-「散玉華」，並非真的散放真花，而是比喻修真之人身上經常散放出玉花的芬芳能量。
2-「金仙」，喻肺金之氣修得很強的人，其身上煥發出金光。「日精」，仿如日光的光華，這種光可以「拂塵」卻穢。
3-「八素」有分天仙八素和地仙八素兩大類。以八種素氣素色為主要內涵。
- 天地水三元命仙，代表天、地、水三種宇宙大能量的典型。(C090-48)
[結語]
[古文的一些語法]
古文經常殺出「故…」，若是以字面意義審察前後文，往往不得要領，這是由於古人已默認了，有體驗的人必定是已經可以心領神會「何以故之故故」。沒有體驗的人再怎樣說理清楚，他也會說這是「密集恐懼症」，孤鶻骨涸。順帶提下：多數情況白話全譯，依原文外加補充的字，都以括符區分，我都不做這種事！我的白話全譯，本身也是現代詮釋，若是不放心我有無「敬」遵古意，可以直接參詳原文，一篇長文一路括符下來，好比美人身上由於生癬而被我畫下很多圈圈！期望可以「思想一致」。
「無為」這個概念，十分糾結！我主張不作釋，保留古韻，讓後人隨個人悟性領悟。
古文「之」的運用，不必苟泥於文白，以現代人能理解是尚。通常我會以口語上的押韻與習慣方便而取捨採用「之」或者採用「的」。
「不肖」在古文裡，意義十分微妙，他不是僅僅狹義的指不肖子，而有更廣的涵意，包括：不聽話、沒有自我要求、不正經、不附和不盼望的跩人，等等……以方言來看古文比較方便，此意義最靠近閩話和粵語「不像樣」、「毋似樣」。懂這兩種方言的人一看這個意思就會很明白了。(C090-專題)(net譯文6/7)
全文完1
文源、[ctext-90]