(...續前文)
甘味，和而養；適用於藥方以調和眾味以達成治療的目的；不同人步行的速度有快慢而先後抵達；農佃的農作，每日所獲恰好滿足所需。於是一步一腳印累積而能跨越，累積，成就了德行。前輩傳下來的都接下來，自己再精進舉高，以此敷德以正道。截斷其他雜法都不需修，須知精勤專修三道：即太初、太始、太素。三道皆已修備，可以通天達道。於是太初降道於太始，太始降道於太素。尊崇正匠的人，備其萬全。鐘鼓欲鳴，沒有手動不會發出聲響。水中有像，沒有實質的物象也不會映現。川谷有神，若是人們不呼出音波，谷神也不迴響。尚未加工的朴木，可以製成器用，但若非匠工則不能成。君子有比他人不同的特質，若不用功則看不到一點苗頭。於是，大道加持一切稟從，俾使氣滿太虛，隨前言說而降下予正確的對象，已有的給予更多，沒有的，不修的，奪其原有。道德如此圓入，無形無式，不拘一切法。(C090-37)
浤按、
1-「鐘鼓鳴乎，」鐘，原文鍾，勘正。
2-「故道加一切□□從氣滿太虛，」原文空缺兩格不知是否是缺兩字？還是一如網資所釋：「故道加一切從氣滿太虛」？這裡以不缺兩字之義為釋。但是若依原文我也不知該怎麼釋！
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眾生假借光明而能見物，假借聲波以聽到聲音。不是說聽見了聲音才認為有這個聽見的能力，而是因為原本已經有了聽力。所以故，道人修行乃假借光明而明，修習於假借聲音之聲而聽到聲音，所以故，能聽見「道」而不可彰顯。體認未言之言，知曉道的未聲之聲，以是故，辯論言文僅是可以盡量說到極致。以是故，修真的人們自知他所作所為都是處在異類之列，為什麼會這樣呢？由於他所做所為都不流於世俗。何以故？因此他會明白了「天道無親，唯與善人」的至理。(C090-38)
浤按、
「假聲以聽其音，」作者的時代尚未知有音波的科學知識？但是這一句我仍然譯作「假借聲波以聽到聲音。」
養蠶的人很珍貴品質良好的桑葉，蠶以吃這種品質桑葉的蠶所吐的絲，制蠶絲的功夫才有成就；養神貴「道」，道須真，乃可以登至美好辰光。對待本與末皆能珍貴向尚，上下通達；敬根重枝，如此天道可為。存母得子，可保終始；珍道保身，大道亦可以遵循自知其來龍去脈。堅忍守默不移志，故能廣載正道；心氣執直不曲，故能增長道炁。修行本來法於「無」而已，若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。抱一化元，存元以通其道，守本以致其子。由是善於修道的人是吉祥的，善於自審的人是性情通達的，自我審察過咎的人心中自能安泰。自忖有短缺的人，必善於思齊賢近聖哲，那些貪高進的人們，僅僅是顧著私務而先活。以是故，真人常修「守一」而迴避可能會引致犯下過咎的機會，做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而神不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。(C090-39)
浤按、
- 渝，有三個方面需要注意：一、捷徑水道。特指：嘉陵江，這裡是古代巴國、蜀國聯繫陕甘地區的交通要道，伏羲之母的娘家華胥氏就在渝水中點處的巴国阆中地區。古代又稱「渝水」)後代引申為抄捷徑。二、同輸，通達；三、改變、違背。四、本文「質真若渝」，我釋：若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。
- 道家「元」這個概念也是頗難描述，只好用回原字。讓讀者自己揣摩其元也。
- 攘rangˇ有擾亂等等多義，本處取義同捋luo-。「攘而無臂」釋作：擾亂而不露出臂，亦可，但是不通全文文氣。
- 原文：「攘而無臂，動而不搖，高而不貴，故能常貴。」白：做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。
假托兵器的這個不祥之器的犀利，嚴謹不放鬆的觀察以至於豪無厭倦的戰事，假使戰勝了，又何益於性命？是以有道的國家領導珍惜廉政，無道的國家領導人則傾重於貪婪。國貪則民病，好兵則民殘。搞到人民貧殘，這是無道之極。棄不修之道，即能長生；絕了自以為可以自修成聖的莽力，這才能達致無極。擯祛外來的知識，才能發出大慧之慧；保任自然之德，才能合入大德之德。所以奉獻出可以臻進修行的積極力量，去掉原本可以隨意發洩的情緒，以此志業，必能達致修行的成果。(C090-40)
1-「有道者貴於廉，無道者貴於貪。」有道的人以廉為貴，無道的人以貪婪成就的人為貴。但是原文正在講述戰爭與國家，故不以個人情操落論。
2-「是以進可進之進，去可發之發，」第一個「進」，我釋作奉獻；第二個「進」，我釋作提升；第三個「進」，我釋作積極。全句又可以釋作：「鼓勵值得鼓勵的人以讓他修道的積極力量展現出來。去掉可以使欲的欲，如此修行道業才會有成果。」但是，文氣是在講述個人用功，故不以此意為譯。
人有真實的本質則有德，有典型德的人，性情也真，積德行的人，性情也達觀，和氣的人氣質也聖。事情發生了，不行動而能知其事；對待那件事，人都不必出門親睹而能明其理，這個是所謂「他心力」。於是修道得法的人，行法不必用腳走出去完成他，因此而能有真正的足功能；處於下位而不讓，能承擔，故能成就高志。若欲興立道德太山的功德，須要心寬居安而可以獲得成就高業的成果；修行太極之道，要緊在於廣行道德才可能達致道果。因此真人都自甘卑下仔細，以致標遠。(C090-41)
1-「著德者」，我不以為釋作「積極積德的人」，當今世道這些人還不夠多麼？可是有幾人是真人？
2-「積行者達，」當今世道，努力累功積德的人未必能達，但是達觀之人必有積德。
3- 太山在太原西南方向，名出於南朝梁沈約（441─513年）等人所著《宋書》。此處「太山」是形容修道德的太山。
五金出處於礦礫，表面的性質相同而內質殊異。兩人同名，形、性、心、別。狼與彘實屬貪侶而經常在一起，但是兩類所求所趣都有差異。因此安、危、二心不同，所類各別。水無味道，萬用崇之；土無特質，可是他能廣載生物。故能無味為味，無氣為氣而成氣味。處下居德，所作的事情都能不失不偏。(C090-42)(net譯文5/7)
「形性心別。」心，有作”必”。我取「心」。
(未完待續...)