(...續前文)
調伏喜好與憎惡的心氣情感，則愛取的力量也靠不攏；調和喜怒衝動，則冤怨也犯不上。故說喜怒亂氣，嗜慾傷性。「性相近，習相遠」孔夫子是說，每個人的本性原本都是很接近的，不善也不惡，但是，後來因為生活在不同的環境下，習染了內外不同的影響，慢慢地，相差就越來越遠了。比如水性屬於清澄的，因受泥沙汙染而濁。人性屬於平和的，因嗜慾而受害。平和的性情與相害的性情，不可兩立。一起一廢，不可俱興，因此聖人明白這個道理，選擇了減損慾而從其清淨本性這一條道路。性同的人們互相懷著善意，情同的人們互相成就。但是更促扶其情而轉欲取，則害其神；特為其賢的人們，則必困其天性。若是可以做到「無」其能，則可以做到不逞能而無所求。歷史的經驗已說明了，無其能者，聖人而已。(C090-23)
生死之道，由人示範。生死是人生平常事，但到了最後交由老天來確認。都不離稟承自然的法則。所以說生死之道，無可而無不可。各個生死都不同，諸如：或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如無生，或惜死而所以致死。可以這樣來說麼：是以到了致死之地則翻生，到了致生之地則反而死翹翹了。又或可以這麼說：為了見證最後的結局而不可以死，或為了時局不予我也所以不可以生。或者這麼說吧：既然我已這麼用力擠才有此生，表示能活著的才是好物，不可對待活著這件事感到煩厭啊。或者這麼說吧：假如休掉我的所以讓我死了，這能休掉我的力量一定是討厭這個世間事物的了，所以也不可好(haoˇ)其死。凡是人的心緒若非不好(haoˋ)其生，他的生命則必不能圓滿；如果不是不惡其死，則不能遠其死。(C090-24)
浤按、
「生死之道，無可而無不可。」多少人死在這一句下？本文強調活著的意義。
草木死而後生，他的抽芽有帶一層外殼如甲。
被人類馴化的禽獸，也知曉氣節的自律而死！
被人類倒過來覆蓋著的草堆，即使是經歷了一個冬，春天來了一見陽光也會重生。
藏入倉廩的粟米，久積也不會生芽。﹝即言若是同一批粟米放任於外界，早已長芽！﹞
芽苗即使僅僅一次遇水之溉，也必能延遲其萎死。
已經有蟲蠹的木，其實是早已死朽之後才有蠹。
卵生其天性輕清，其性命也必是始於卵育的早期。﹝因此卵殼中的小生命會自啄破殼而出。﹞
胎生其天性重濁，其性命也必是始於胎育的後期。﹝因此胎生出胎之後才會顯出生氣，一段時間之後開始活動。﹞
草木的生命信息發韌於抽芽那一瞬間。﹝因此新芽的抽生瞬間至今人類無法確知！﹞
木樹的生命信息發韌於木心之內。﹝因此樹朽而不死，經年之後也會重新發芽。﹞
鳥的生命﹝與生活﹞都在天空。
走獸的生命﹝與生活﹞都不離土地。
至於鳥獸之死，最終也必是與天地同歸！(C090-25)
晴空之中有蠓蚋是因雨而生，見陽則死；朽壤之上有菌芝，是生於朝死於夜。因此而知生者死之根，死者生之根。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。與時勢大局爭奪出一條昌芒的道路，與人事爭則失去人心，結果必亡敗。雖然擁有甲兵但不陳列，以此顯示不爭的志氣。(C090-26)
浤按、
「與時爭者昌，與人爭者亡。」這個「時」乃指時勢大局。
不祥的事，人都不爭；垢辱的事，人都不想要。能承受人所不欲則已滿足，所獲得的都是人們所不來爭的，則會安寧了。天執行生殺；人順性命而已。若不是逆天的，都勿殺他；若不是逆人的，都不罰他。於是一國的王法當殺而不殺，則必縱慣天賊；當活而不活，則必殺滅天德。作為政治如此，作為人文更應如此，肖示正道，使後世攸長。(C090-27)
按、伐通罰。
君子立身，以高尚之德為父，以神氣明達為母，清淨為師，泰和為友。為人天表率，與天地同終；行終極的默然，與道窮極。不是時候不互動，不回應；看不見和氣則不言，不發表意見。將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，取用治理根本的策略，貫徹到底。行善的人自然會受到獎賞，造惡的人自然會遭受刑厄。﹝對待這種自然法則有體驗的人，都﹞因此不爭則無不勝，不言則無不應。(C090-28)
浤按、
- 玄德，各家釋法不一。玄有極致、透明、清高之義。此處釋「高尚」。第二個玄釋作終極的默然。
- 太和釋作泰和。
- 虎龍，約等於佛教之馬牛，指人天表率。
- 「圖難為易，」可以釋作「將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，」又可以釋作「將最不可能任務當作容易達成的任務，」我以第一釋。
- 「絕之於末」，可以釋作很微細的初始狀態；亦可以釋作終極目的。此處釋作「貫徹到底」。
- 「自賞自刑，」自，釋作自然……
- 古文經常殺出「故…」，若是以字面意義審察前後文，往往不得要領，這是由於古人已默認了，有體驗的人必定是已經可以心領神會「何以故之故故」。沒有體驗的人再怎樣說理清楚，他也會說這是「密集恐懼症」，孤鶻骨涸。順帶提下：多數情況白話全譯，依原文外加補充的字，都以括符區分，我都不做這種事！我的白話全譯，本身也是現代詮釋，若是不放心我有無「敬」遵古意，可以直接參詳原文，一篇長文一路括符下來，好比美人身上由於生癬而被我畫下很多圈圈！
推崇爭奪，尊貴武力，慫恿威勢流行，雖然名蓋天下，可是忠信殘委，違反人間紀律，斷滅天理，與善為怨，與鬼為仇，與惡為友。觸目所及世情，普遍上都飲食重味，多積珍寶。這些都是加重禍端的人們，帶來危亡的大多數。因此雖然聲名在青雲之上，實則人已身陷黃泉之下了。抓緊道德要旨，大固存亡的契機，並以「無為」的精神特色協助領導，以「無為」的精神向師長學習。性情寂靜旁若無人，以至於達至「無為」的境界﹝，你沒有那麼多觀眾﹞！確定「安危管理」的肇始，闡明棄與就，捨與取的淘汰原理的道理，是可以保全大局。剔除不安穩的元素，避開愧咎的元素，則始終不會引起殆亡。(C090-29)
浤按、
1-「無為」這個概念，十分糾結！我主張不作釋，保留古韻，讓後人隨個人悟性領悟。
2-「安危」二字，可以釋作安定、安全；危厄，危急。保留原字以涵蓋全義。又可釋作「安定是危險的開始，」我不喜如此來詮釋，這樣會帶來副作用，否定「安定」不是道家本懷。道家尊崇安閒。
3-「明去就之理，」即指，棄與就，捨與取的淘汰原理。古文去棄通。
口舌是禍患的宮廷，危亡的府第；語言反映一人的大天命所屬，刑禍所部。一言既出，憂患隨入，言失身亡，死馬難追。因此聖人出言都以適當言語而慎懼，發言之前必會憂思一番，經常是情如臨危，心若履冰，雖處於高位，但心氣則居於小位，雖富澤但心氣居於清貧，心氣處於虛谷，志氣遊於很深很深的淵底，以「微」為本，以「寡」為根，以「恐懼」為宅，以「憂畏」為門。(C090-30)(net譯文3/7)
浤按、 「大賤」，不是印錯，不是大淺，義指很低很低的意思，貼近大地。
(未完待續...)