(...續前文)
做出暗昧的事情，從來未曾有因為其事隱幽而不會曝光；做出昏惑的事情，從來未曾有因為其事隱微而不彰示出來。一人在明處顯得很有修行操守的樣子，返身在暗處而做出勃反常理的事情，以為人不知喔。若是人不知，則鬼神也必知道。明知人在做天在看，鬼神已知道了，那人反而說他本人並不知，這是盜鐘掩耳的小聰明而已。(C090-11)
若是本身能保持很平常的居於善志，則內無憂慮，外無畏懼。獨處的時候也不會自形慚愧，獨寢的時候也不會穿上令人感到臉紅的睡衣。這些平常的修養，上可以接神明，下可以固人倫。德行可以佈及幽明，日久慶祥臻集。(C090-12)
以仁愛付予人，秉持初衷，心意堅於金石，金石可銷，而仁愛不離。古時太王於「邠」這個地方被外族佔領了，他也不爭，離開自己的領域，邠區，而人們好像趕集一樣去追隨他。水性喜歡冷，然而也有華陽溫泉。人們依然是要說水是冷的，由於水以冷的情況出現比較常見。火性喜歡熱，然而也有簫丘寒燄，人們依然是要說火是熱的，由於火以熱的情況出現比較常見。迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，這些自然現象看上去之間的相差都很尋常，大約望之也是大約水平，這是舉出大體氣象。(C090-13)
[說明]
- 關於「太王居邠的補充說明」
- [CTCWRI-補充說明]3-「太王居邠」出典《孟子‧梁惠王章句下》。
- 「不肖」在古文裡，意義十分微妙，他不是僅僅狹義的指不肖子，而有更廣的涵意，包括：不聽話、沒有自我要求、不正經、不附和不盼望的跩人，等等……以方言來看古文比較方便，此意義最靠近閩話和粵語「不像樣」、「毋似樣」。懂這兩種方言的人一看這個意思就會很明白了。
- 「仁愛附人，」附通付。
(C090-13)
智者作出一個法規，愚者因此而受到制約。賢者更改禮儀，跩人就會感到很不自在了。拘禮的人種，不足以和他討論重要的事理；執著於法度的人，不足以和他討論道理。倘若捂著一成不變的法度，以為可以傳給百世之後的人們，猶似以一衣應付寒天暑日，又譬如以一藥治療全部的疵瘕奇腫病症。如果負載著一時一俗的法禮，以此非議無窮無盡走民俗事，這無疑是刻舟求劒，守株待兔。以是故制法者可以自持有理，但是不能執此而治。拘執於禮俗的人們，應當成為化風易俗的肇宗，而不是成為了阻礙成化的原因。成化的宗旨，在於因時制宜；治世之本在於因世。不因世而欲治，不應時而成化，未曾有成功的例子。(C090-14)
[說明]
1-「成化」，詳解見、專題。2-「一藥治疵瘕」。
語言思想是用以詮譯道理，理本於言；名是言的外相，以名來表達一個事實，因此一個事實則成為了名的根據。若是有理而無言，則理不可明；若是有實而無名，則實不可辯。一個道理是經由言語來闡明，然而言語本身不是道理；事實藉由名言加以辯論，然而言名不代表事實本身。於是明理的人，藉言文討論的表法達致明白道理的目的，不會背著道理而放諸言論，執取「名」以此否定事實，也不背棄事實而存名。於是說這是「言理兼通，名實俱正。」(C090-15)
靈活的氣質很有神采，休困的氣質稱作鬼氣，蟲豸總是發出擾亂人心的聲音，因此煩氣稱作蟲豸的氣質，於是乎駁雜的氣質好比禽獸的氣質，陰姦的氣質好比精邪的氣質。濁氣愚癡凶虐；剛氣高嚴壯健；柔氣仁慈敦篤。這些氣質都是可以被他人感受出來的，所以須知君子行正氣，小人行邪氣。(C090-16)
人世間萬善旨要，終歸一句都是道德孝慈的功能作用。萬惡旨要，都歸反道背德，凶逆賊殺的行為而引致。壞人若是強固地堅持善行，天亦降福。平時自然而然行善的人，有福氣是更甭說了。倘若仍然強固地作惡，天必降禍。平常自然而然習慣性行小惡的人，也是可以知道效果的。千萬別以為小善不見有福；為小惡又不見有禍。行小善如九層之臺起於累土，千里之行起於足下。行一善以至於萬善，每一善皆有福應。積萬善功滿，可以成為九天大帝。以為行小惡的人，也是仿如積小以成大，從微至著，作一惡以至於萬惡，每一惡皆有禍應。累積萬惡業滿，乃為薜荔地獄受囚之鬼眾，可能要遭受永不超生了。(C090-17)
浤按、
「君子行正氣，小人行邪氣。」「既萬善功滿，乃為九天大帝。」此處九天大帝不是指某神，而是指；人天師表。好比某君對你說：「你是羅漢、大菩薩……」。
氣聚為形，氣虛則形羸。精成則神，精虛則悴，人形最靈；神，代表有生氣，是天地之中的大德力，是萬物之中最靈，大德力是天地的宗本。萬物以平等與平衡﹝停育﹞為先，天地以清淨是務。故君子善於頤養其形而愛其精神，敬其肉身而重其生命。會曉這一切莫不稟於自然，順從於自在，不過勞其形，不妄役其神。(C090-18)
浤按、
「萬物以停育為先，天地以清淨是務。」句中「停育」，我釋作「平等與平衡」，由於我一時想不出更適當的解釋。
形是生命的器物，神才是生命的根本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神互相替換相生相成的程序。形神合同，可以長久。形，是神的宅舍，神的主人翁。主人安靜，神即能安居；主人躁動，神即離去。神不具形體因此難以自固；形若無神來附，亦難以自己安駐。若是形神相親，則表里俱濟。(C090-19)
於是人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。殊不知這個形體是負載神的車子。神去即人死，車敗則馬奔，這是自然的至理。(C090-20)
若能頤養自身，自愛其神，自合於至真。戒除好惡，擯棄浮躁，日久自然會合於大道。又有神有餘而形不足者，又有形有餘而神不足者。神有餘則貴；形有餘則賤。譬如石韞玉而山輝，水有珠而川媚，因而知曉：形有神而靈，神有靈而聖。古聖諸如庖犧、女媧、神農、夏后，雖然是都蛇身人面，牛頭虎足，並非具有人形人狀，然而他們都含藏大聖之德。(C090-21)
浤按、
「神有餘者，貴也；形有餘者，賤也。」這一句已普遍用於中華相學。
陰陽是很純粹的靈物，二合一，胎化而成，於是生成性情。所以這個性是純粹陽，這個情是純粹陰；這個性是純粹靜，這個情是純粹動。性有愚智，情有利欲。這個性是仁、義、禮、智、信；這個情是喜、怒、哀、懼、好、惡、慾。趣向於清、淨、恬、和是人的本性；可是表現出來的則是恩、寵、愛、惡，這是人情啊。人不能愛其性，不能惡其情，殊不知，濁、亂、躁、競多傷其性；悲、哀、離、別多傷其情。故聖人說道：“順物者物亦順之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。”(C090-22)
浤按、
這一段文題是人性哲學的大命題！這個「物」亦包括現代人早已認定的人工創造的死物，物「質」是沒有生命的東西、我們身為「尊貴」的人類，又何必去順他呢？有一種人用物致極，他碰到某些電器，那電器就即刻短路而毀，我見過這種人多名。這個正是典型不順物情物性的結果。有一種說法是使用東西，用一半就丟棄，必會形成「剎」的因果。(net譯文2/7)
(未完待續...)