[雲笈七籤卷九十‧浤瑆詮釋]
文源、[ctext-90]
題要以分享、[T1主題、道思維]
[全文白話譯]
卷九十‧七部語要
連珠(凡六十五首)
「神」，安靜了，「心」才會和。心和而「五形」能健全。神躁動則會引致心不安而盪漾。心神蕩漾日久勢必傷害到「全形」。若欲全其形，必先調理心神。自古以來的經驗都是恬和養神，自安於內，清虛棲心，則不受外誘。(C090-01)
----- (C090-1e 1-「全形」，不需要為了白話翻譯而譯，我的古文詮釋允許保留古文原韻，宗旨都是為了防止丟失了古元韻味！
七竅﹝兩耳兩目兩鼻孔一嘴，﹞是精神的窗戶。志氣，是五藏真氣的對外發言人。耳目感官的認知系統一旦受到外界聲色的引誘，於是，鼻口感知芬芳與滋味則會感到愉悅，肌膚也會感到柔軟的安適，雖然認知源不同，內在的情感都是一樣的，結果都會引致精神馳鶩而不守。志氣被喜歡或者不喜歡的情感所束縛，五藏也會滔蕩而不安。越想越的嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，漫衍於荒淫之波，留連於是非之境！在這種情況之下而不敗德傷生，才少見呢。(C090-02)
人的天生稟賦，必帶著情性。「性」的認知，表現於「情」；「欲」﹝的滿足﹞則可以令到情安穩了，情雖出於性，而情會違性。﹝違性之情轉為欲，﹞欲出由情而害情。於是情傷性，﹝性情本真於是引發：﹞這個本真的性，會自然妨礙情的發揮，這種關係猶如煙冰之比於水火的關係。煙生於火，而煙反過來會抑制火勢；冰生於水，而冰也會反過來遏制水性。因此而知煙微而火盛，冰泮渙而水通。(C090-03)
性堅貞則情消靜，情熾盛則性消滅。於是乎明白人懂得刳澄情心以開遣情累，約束欲望以達致堅決守貞的目的。吃食足以充虛接氣，衣服足以護形禦寒，看見美麗的花，不因為他而擾亂真性；聽到哀樂之後產生的感觸，不因為他而來擾亂心神。時時處於止足之泉，時時立於無害之岸，這是保全道性的方式。(C090-04)
海蚌未經剖開之前，並不能獲取明珠；崑竹未經去節，則並不能自己發出模仿鳳凰的妙音；人的情性未經修鍊，則必神明不發。譬如金木，金性包水，木性藏火。因此鍊金則水出，鑽木而火生。人能務實地修學，鑽鍊其性，則才慧可發。(C090-05)
[補充說明]
- 崑竹，同"崑崙竹"。崑崙山所產之竹。相傳黄帝取之以制律管。見《漢書‧律曆志上》。「吳竿質勁，非筈羽而不美；」句下原文按語：「吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。」《七籤》這一段引文自北齊‧劉晝《劉子‧崇學》。崑崙竹﹝伶倫﹞的典故則是出於《呂氏春秋·紀部》卷五〈仲夏紀·古樂〉：「昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、 其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘 之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。 」﹝引網絡資源<搜韵>﹞
2-有關劉子的補充說明，又引新浪龐維國：
《劉子》的作者一直存在爭議。兩《唐書》和鄭樵《通志》皆著錄為劉勰（約公元465-520，字彦和，生活於南北朝時期）。如《舊唐書‧經籍志‧丙部‧雜家類》云：“《劉子》十卷，劉勰撰。”從南宋開始，有人認為是劉晝（514-565，字孔昭，渤海阜城人，北齊文學家）所作。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十《雜家類》云：“《劉子》，五卷，劉晝孔昭撰。播州錄事参軍袁孝政為《序》，凡五十五篇。《唐志》十卷，劉勰撰。今《序》云：‘晝傷己不遇，天下陵遲，播遷江表，故作此書。時人莫知，謂為劉勰，或曰劉歆，劉孝標作。’孝政之言云爾，終不知晝為何代人。其書近出，傳記無稱，莫知其始末，不知何以知其名晝，字孔昭也。”中華書局版《劉子校釋》（傅亞庶撰，1998年版），謂劉子為劉晝。
3-又按、劉子，近數年新起一陣風潮研究劉子，謂：「塵封千年的奇書」。《劉子》全書見於CTCWRI電子文， [劉子總目].[卷一].[卷二].[卷叁].[卷四].[卷五].[卷六].[卷七].
又見、[大家藝文天地《劉子十卷》掃描原頁]。
4-滑，讀音骨。音似閩音。此處指擾亂。
(C090-05)
東吳會稽區所產竹竿性質韌勁，非要筈羽鏃之才美；越國所鑄劒性質銳利，非要淬火和磨礪之後才會銛利；人的秉性聰慧，也必須積學而成才。人不涉學，猶如心理聾盲，不知遠近。又若雖然祈求明師，可是又放不下心術，這是靈性被蒙蔽了。(C090-06)
[說明]
- 淬礪：淬火和磨蠣以使刀劍堅利，比喻刻苦磨練。
- 銛，銳利。
奕秋，是全國奕棋聖手。正當人在弈棋專心思考，有吹笙者的樂聲經過，僅僅分心乍而傾聽，則那盤棋弈就會敗北了，這事並非弈道不精而暴敗，而是由於受到笙聲的擾亂轉移引致情智暫時闇暝下來。隸首，是全國最懂算術的一個人。有日鳴鴻飛過，他彎起木弓欲取下飛鳥，將發未發之際，有人問他三隻還是五隻，答說不知。並非三五難算，而是意識有暴有昧的時候，這是受到俏然飛過的群鴻所擾亂了。奕秋的棋奕，隸首的算術，窮微盡數，絲毫無差。然而住心在笙鴻，因而棋弈敗了，算數也失準，這是心不專一，遊情外務的緣故。(C090-07)
[說明]
- 奕秋，名秋，由於善奕故名，出於《孟子‧告子上》，典故：奕秋誨棋。
- 隸首，皇帝史官，首出於《世本》，相傳他是發明算盤之人。
無目的人叫他瞽，兩耳不能察視，卻可以專於聽；鱉無耳，而目不可以聽聞，因此需要專於視。瞽人與鱉無耳，兩者之間微弱的不同之處，而聽、察、聦、明，皆可以審明，皆是用心專一的原理。(C090-08)
善心，執行時不可斯須離，可以暫離的善心，並非真善心。人須要善心，猶如首之須要冠帽，足之需要鞋履。首不加冠，是南邊越人的蠻族；出門不穿鞋，是東邊蠻族夷民。今人公開見人時且顯示他是修善者，轉身在隱私的時候且做下不善的行為，我稱他作：清旦冠履而昏夜裸體光足。(C090-09)
蘧瑗不會在晚上的時候做出有失氣節的事，顏回不會在夜間沐浴的時候改變他的儀容。句踐拘囚於石室的時候，依然履行君臣之禮；冀缺夫婦在坰野行農耕的時候，兩夫婦都能相敬如賓。這一切都是生活上的修行八個字：慎乎隱微，枕善而居。不可以為視之不見而移改本心，不可以以為聽不到而變改其情。因此應以在家的時候彷如款待賓客時候所應有的謹慎，進入無人空室也應以有人在的時候那樣自重。(C090-10)
浤按、現代人說「不怕你知道，只怕你見到。」(net譯文1/7)
(未完待續...)