(...續前文)
卷九‧三洞經教部‧經釋
(C009-01)[浤瑆詮譯]
參考《太霄琅書》﹝系列﹞
《金光神咒》首句：「天地玄宗，萬炁本根。」所以九天九王，可以簡稱為「天」。
三晨指：日出於暘穀。浴于咸池。拂於扶桑。又名晨明。首出《淮南子天文》。在這三個時辰內，天地之間的靈氣有動像，有不同。有時候，三晨也是指三辰日月星。
這個天的形成則是：空洞之內，溟涬之中，經歷九次「黃劫」而分氣各治，然後才開始日月星辰。這一切都來自於「九氣之精」。
文字首先在天上形成，然後才傳到人間。
所謂皇、聖、君，都是一種能量體。
道典文字，真，有初始之義。又有純淨之義。帝有體系之義。最高數，最高範疇曰九。九九之尊。黃氣主土。土主聚而成形。黃也有混沌的意思，黃劫指混沌中一切變數。素，通常指內在的真，心理上的真，也指本質的真，有時指平常態。(C009-01)分享[Topic-Dao‧道真]<T1道思維>
(C009-02)[浤瑆詮譯]
參考《太微黃書》﹝系列﹞
看古道典，不可以被已知的形象束縛。比如前句：《太微黃書》成書於「歷歲數劫以成自然之章。」敢問這是甚麼書？對於道家的宇宙觀而言，萬事萬物都是經典。一塊石頭也是「歷歲數劫以成自然之章。」章，就是已具成規律的資訊。(分享至<T1道思維>)
劫，已知是「一生一滅算一劫」。古書不會以這種文氣來表達「數劫」就是多劫。如果是這個意思，他直截了當以「歷歲劫以…」。數劫就是劫數。甚麼是數？我不會搬哲學論證，打個比方：
我要計算一萬件微細的東西，為了怕忘記而掉了數，我分每10為一組，由於她微細所以分小組。又以每10乘10為一堆，以10堆為一疊……
這個每一組、一堆、一疊，都概稱為「運算元」。這個運算元累積成一定的量，即是「數」。
這個運算元，又可以比較有保障的方式進行，比方我數到10，可以做一組，我就從這裡抽出一，代表一組。即是：(………)(.)，即使是有很多的(………)只要是有分來他的運算元，(………)都可以放在一堆，(.)也放在另一堆。等下小組多了，有了一個數量，就可以很方便的只計算(.)這個運算元，可以保證不會出錯。堆、疊都是這樣算來。這是古人在做各種測算常用的方法。
有一個數量的運算元，累積成數。這些概念在明以前，尚且是農民日常的常識用語，都給我們扔了。數與算，又可以做如此示範：二加二等於四，這個四就是運算元。二乘以二也是等於四，這個四就是「數」。由是而知，數可以化以無形無式。算則是當下解決。數有內在的交叉關聯，算則比較單純。(C009-02)分享[Topic‧運算元]
(C009-03)[浤瑆詮譯]
《豁落七元》，在人間通常指修持采天上七星真炁的法門。青真小童比喻地球人的小腦袋，又名小兆，兆這個字則是形象比喻腦回溝。此經在他的發源地「太皇」原名為《洞真金真玉光八景飛經》。在元始天王的名稱為《八景飛經》，在「廣生太真」又名為《八素上經》，在太上道君名為《隱書玉訣金章》。
飛經又怎樣講？廣義言之，你入定久了，識途老馬，很容易就進去，也很熟習他的環境與種種現象，就是所謂的三景、八景為代表，這個你一去就知道的東西，就是飛經。經，可以釋為「典型內容」。飛，一閃已知。
狹義的飛經就是指步虛飛星，又指自己飛來的經書，其他章卷將會提到很多。
隱書，就是無字天書。不言之教。好像初戀情侶，一瞥一笑都是隱書﹝都是不言之教？哈哈！﹞你格老子總不能這樣來問她：我可以吻你嗎？她面紅耳赤，ㄛ──ㄛ嬌聲不斷，你還在問第二次？滾遠一點吧！這個叫「隱書」。陶弘景《真誥》中頻頻提起「隱書」，有學者分析界定這個上清派隱書為房中的化名。
入定中的三景、八景，有太多隱書，講不完！
同樣是入定，層次不同，所以有不同的內在觸受。所以有不同的名堂。所以接下來就是「廣生」的八素。廣生指「比較多人」。素又怎樣解？比方說有人入定看到大日灼灼之光，比較高層次的元始天王可以見到日光會旋轉，有能量。你這個廣生，只會看見日光本身，不會轉，能量不強。這是你這個廣生的內在的真氣不夠雄厚，所以不能與他起相應，真道未成之故。這個素指，「是這個樣子就是這個樣子」沒有變化。
真青，就是天真，單純。豁落就是放下。七元就是七斗星的星炁，青真小童扮演著人與七斗星星炁連接的角色。(C009-3)
釋《太上金書秘字》
(C009-04)[浤瑆詮譯]
這一段參考《上清金書玉字上經》。又參考星辰部，特別是卷二十五。
閣下初學打坐，不順氣的時候，定力提不起來的時候，尚可以加強想像，讓你在觀想中的事事物物﹝諸法﹞都發出金色金光，而且是「鋒芒豔乎日月」因為它可以形成一股力量，前已明訓一切諸法實像都是經典的道真，所以這一道光芒可以「斷諸邪闇，飛彩空玄。」青真小童奉受修習，給前述做了一個現成的註腳。人的性情不放天真一些，修行進展十分緩慢！
佛經普門品有一偈是用於觀太陽的：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」此句是偈也是咒。無垢，就是天真，不計較，不與天、地、人、事計較。青童君的意識形態頗似佛典中那個善才童子，他本身是接法者，同時也是傳法脈者。我給他的道號就是：「禮謙」，這個禮謙正是他的意識形態。本文有提到的經典，都是青童君在接法。至於為何交代「寶秘尤嚴，得者勿泄！」即然如此說法，我也只好點道未止。(C009-04)，分享<T25合化功>
釋《太上上皇民籍定真玉籙》
(C009-05-06)[浤瑆詮譯]
用符籙來定心安神，我也見過好多。佛經咒有不動菩薩咒，也有定真與定心的作用。
此處「定真」也有授記的意思，我們現代人叫他確認、加持、認可。尤其是在靈修上，不論是怎樣的層次，你知道他已經到位了，就必須給他認可。這是義務。因為，既已讓你知曉了，就是安排的。
「三十九真」即指身體上住在各個洞府裡的三十九神。這個「三十九」在道典裡頭頻頻出現，其來有自！出自《大洞真經三十九章》每一章代表一神。《三十九章經》見於卷四十二、卷八及卷三十所介紹九真門與死門三十九處，都有連貫！死處即是生處。卷八《三十九章經》我已經詳細詮釋了，很明顯是在講述三十九種練功的狀況和反應。(C009-05)分享[Topic‧三十九真]
青童君請問太上道君曰：「治心入道，科術參羅，各云要妙，由之有緣。未審今之所最要，何方為勝？「太上答曰：「勝理雖多，其有最者，治心之要，在乎慚愧；動心舉目，轉體安身，常懷慚愧，不忘須臾，心神乃定。定則入道。此為最要也。」
浤按、
這個「慚愧」和孫思邈的「憂畏」是一體的兩面，可以成為修養對聯。
這兩種心情可以幫助入道。(C009-06)
(C009-07)浤按、
這一段的精句是、
1)「定由慚愧。慚愧既立，常在心中。心中有慚愧，俯仰思道。思道不忘須臾，則神明定乎內。內定則罪去，罪去則福來，福來則成真，成真則入道，入道由慚愧，慚愧則入神也。」
2)「盡禮為佞，竭誠為奸。」
風火志失指，心念好像風火，一瞬間又轉念，一轉身就變卦，因此而失去志心。志，就是一心一意。
「俯仰」於七籤見於多處，大都指法事儀式的俯仰，但是這裡﹝與七籤六十五﹞出現的「俯仰」，則指世俗生活的意思。(C009-07-1)
怎樣知道一個人的「慚愧」表現在行動上？真是問得好呀！
答言：「慚愧之跡，其狀在外：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，是其狀也。慎言語，懼悀總也；節飲食，慮貪饕也；衣麤而淨，在素潔也；居陋而隱，守靜篤也；恭敬一切，避淩辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終貞信，潛化導也；進止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之緣也。各有其法，同是慚愧之狀也。」
我的詮釋都會留白以便讓讀者自己領悟。但是有些句子真是需要做一些解釋，況且這是我個人的解釋。對待古文我從來不抱一錘定音的意志詮釋他！純屬個人之見。前述這一段文字，我想解釋這幾個意思、
悀總yongˇzongˇ，即放縱。
「始終貞信，潛化導也；」貞信指，純粹的信任，這種信任是一種對待生命的篤定，長期秉持這種心志可以醞釀一種心量足以潛移默化、疏導心結。不論是對待自心或者對待他人，都是一樣。
「進止和光，密行教也；」行為與心志上的進與止，須知和光同塵，不挑剔人、情、事、理，如此操守可以幫助到「密行」。
「出處變化，見神應之緣也。」人的心行有出有入，做出來的行為稱為出，不做出來的行為稱為入，見，現也，同時也是看見的見。所做出來的行為變化，可以呈現／遇見「神應」的機緣。這話怎講呢？請自己領悟吧！須知這一切的神機妙應皆因起了慚愧心而有。(C009-07-2)分享[Topic‧慚愧]
釋《太上倉元上籙》
(C009-08)[浤瑆詮譯]
原典見、《洞真太上倉元上錄》。
通常這一類的「又名」都是為了回避天魔來侵擾，有時候尚且要在隱密處默默的修，劃沙作像，口不能言。「又名」也有在不同的時空以用不同的名。更有為了從不同角度切入定義﹝經名本身就是開宗明義﹞而出「又名」。《人鳥山經》有作《人烏(wu)山經》。在修行界，鳥烏烏鳥都一樣！事實上人魔更難防。(C009-08)，分享[Topic-Ming 命名]
釋《太上太素玉籙》
(C009-09)[浤瑆詮譯]
原典見、《洞真太上太素玉籙》。
「玉晨君」喻指已經見過「玉晨」秘境的人。玉，就是很純粹、很乾淨；晨就是最美好的晨光。五帝神，喻指五行神的變化，比如五色、五音、五氣……諸種變化，別處稱為「五合」，同時也是五分。素靈上宮指腦竅。大有之房指「信息量很豐富匯聚之洞房」。「看見」這些力量的人，可以自行變化，隱藏自如。陰的正能量和陽的正能量都有！密修，不﹝隨便﹞告訴人所悟之境，也是目的在於增加「諦憶師言」的力量和聯繫。「諦憶師言」，他版又作：諦憶師「官」。
道家修持法，總地說來都是不離聲、光、氣！比如前段「金圖寶章」所講正是內光的細緻；金生策紋、威武太一，皆指內在的力量。明白而又能體悟的人，即稱為「玉晨君」。(C009-09)分享[Topic‧神仙名號]
釋《太上神虎玉符》
(C009-10)[浤瑆詮譯]
原典見、《太上神虎玉經神虎內真符》。「原按、符在本經。」意思指真符可以在這部經典裡找到。
「智慧標其幹，」應寫成智慧標其竿，「斬馘萬神，」馘音國，古代戰爭中割取敵人的左耳以計數獻功。正文是這樣寫，保留不動。這一段頗有文殊的智慧劍的氣勢！有許多旁證可以說明，早在佛入中土之前，已經有婆羅門教僧人來到中土，受到當時有識之士的道士款待，並且全盤學習了他們的法寶，並完全融匯入了中土的道。證據很多，讓很得空的人們慢慢去爬梳。佛與道的爭論，落在真有修行得法者就是懂得不爭的至理。因為他知曉人世間的光陰有限。
如果一個人不執著於今生，而是有恢宏的心量去體認自己的生生世世，無壽者相，無人我相，一如某人的前世，曾經專研儒學也專研過道學，生生世世都在專研某些學說，人家睡覺他省著，人家愛愛他挑燈，他要罵誰去？罵他的前世愚蠢不堪麼？罵他的前世愚蠢不堪去剽竊人家的法寶來批註自家正在專研的學問麼？這些皆是道可道，非恒道的至理。
這是指內在的氣情色，各種情緒！何必這麼勞師動眾呢？
有許多經咒，持念得法都可以使到一個躁動不安的人安靜下來。
瞭解靈學的人都會明白，講出來的話語會產生「如響」的作用！因為英國菱芥都是附在這種情緒心理發作他臨門一腳的作用。我對這個體會至深矣！所以其言也秘。我死以後，誰會明瞭：英國菱芥是指什麼菜？真明法者，決不爭辯！(C009-10)(net譯文2/5)
(未完待續...)