[雲笈七籤浤瑆詮釋與譯文]
[卷九內容提要]
本文原文明白，因此沒作全文白話翻譯，但給予作了深度的詮釋。
《卷九》這一章讓讀者預先習慣道典裡經常出現的概念，隨便挑幾個就有：「上皇寶經皆結自然之章」暗示著「天上的書」皆是自然之章；這個真是「結文空胎，歷歲數劫以成自然之章。」他要你從迷信中解脫出來，首先就將你推入迷信中。但是往往以文害意，為了文藻，而失去了直白傳達的方便。這種教示，才是真正大化之人所能耐者，不化之人終究是在文字堆裡出不來。
全篇幾乎都是其他卷內容的反芻！我在反復校對中領悟到文中經目都不是很單純的經目而已！這真是充分發揮了佛家「指月」之喻！書中有提及的名目，我利用網路搜尋的方便，盡可能找到來源網址，附錄于文末！這些內容都是，現代我們說「讀書摘要」。
釋「慚愧」。這一段很「醒」：
「…入道由慚愧，慚愧則入神也。」
「慚愧在心，謹聞命矣。請問慚愧在跡，其狀可聞乎？」
「善哉善哉，要爾之問也！夫有形則有心，有心則有事，有事則有跡，有跡則有狀，有狀則有言，有言則有法，有法則有道，有道則可陳矣。學士治心，慚愧在內，慚愧之跡，其狀在外。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，是其狀也。慎言語，懼悀總也；節飲食，慮貪饕也；衣麤而淨，在素潔也；居陋而隱，守靜篤也；恭敬一切，避淩辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終貞信，潛化導也；進止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之緣也。各有其法，同是慚愧之狀也。」分享[專題‧慚愧]
又釋「經」、「籙」、「符」、「隱文」、「三墳八素」等等概念。
天尊曰：「卿並還坐。吾欲以思微定志旨訣告卿。其要簡易得悟，不亦快乎？」
二真曰：「思微定志為有經也？」
天尊曰：「都無文字。」
二真曰：「斯徒解壁無底大癡。如無文字，何從得悟？」
答曰：「即時一切經書，本無文字也。今日之言，不亦經乎？」
飛經又怎樣講？廣義言之，你入定久了，識途老馬，很容易就進去，也很熟習他的環境與種種現象，就是所謂的三景、八景為代表，這個你一去就知道的東西，就是飛經。經，可以釋為「典型內容」。飛，一閃已知。
狹義的飛經就是指步虛飛星，其他章卷將會提到很多。又有一種飛經指自己飛來的經書，在西藏密教區曾多有發生！
隱書，就是「內感」的無字天書。就是指不言之教。凡是可以借一個現象的發生而促成內感的都是隱書。有道者與無道者所能引發的內感隱書自然是有回別！陶弘景《真誥》中頻頻提起「隱書」，有學者分析界定這個上清派隱書為房中的化名。暫時存而不論。入定中的三景、八景，有太多隱書，講不完！
關於、「大有」和「小有」，
大有，廣義指大有可釋為「偉大的開始」。《七籤卷八》：夫大有者，九天之紫宮；小有者，清虛三十六天之首洞。又釋為智慧。
在修行現實中，一部真經，與其讓它藏在天上，讓他遙不可及，不如讓他藏在心裡，默默稟受。於是大有，代表智慧深邃，頗識法忍之功。廣義的大有，除了指智能，也通稱天上。天上的神授之典，比如《卷四》：「《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書…以藏名山」。
又指天上的藏書館，《卷七》：「玉牒金書…藏于九天之上大有之宮……」。
又指天上神仙匯聚之地，《卷八》：「大有，宮名也…在九天之上…其時乃萬神集儀…皆列言大有之宮。」有些地方暗示是腦中。在道家而言，腦中環境與宇宙環境是「一模一樣」。天上的九宮與人腦的九宮，是同氣相求的，也是共時性的。
據說，三寶君生成是這樣的，引《卷十六》：
天寶君是大洞之尊神。天寶君的「祖氣」就叫「天寶丈人」，這個祖氣源自「混洞太無元高上玉皇之氣」，經歷無數無量劫，後至龍漢元年化生天寶君。龍漢元年則是天上的日曆。待天寶君發揮了影響，﹝出書度人時﹞，賦號「高上大有玉清宮」。
靈寶君的生成，靈寶君是洞玄之尊神。靈寶君之祖氣，就叫「靈寶丈人」，這個祖氣源自「赤混太無元無上玉虛」之氣，歷經無量無數劫，後至龍漢開圖那年，化生靈寶君。再經一劫至赤明元年出書度人時，賦號「上清玄都玉京七寶紫微宮」。
神寶君的生成，神寶君即是洞神之尊神。神寶君之「祖氣」就叫神寶丈人，這個祖氣源自「冥寂玄通元無上玉虛之氣」，經歷無數無量劫，後至赤明元年化生神寶君。再經二劫至上皇元年出書度人時，賦號「三皇洞神太清太極宮」。
此三號雖年殊號異，本質一樣，分為玄、元、始三氣而成就了三寶，皆三氣之尊神，號稱「生三氣」，合生九氣。云云！
這是道文字現代的詮釋，這裡是預先詮釋了，攤出來讓讀者習慣。文中「出書」的理解是這樣的，表示發揮了影響力。有些唐朝福建話的風味！又「老君」這個表法，福建話老君指醫生。可以想見「老君」的地位與形象好像觀音媽，普渡救人的。
再者，我要強調，借《卷十六》這一段可以看出道典對「大有」的注釋：「﹝大天災﹞甲申驅除之後，開大有之民。當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉！」因此我釋大有作偉大的開始。好似大爆炸之後靖明的開始一樣。引申為發蒙啟聵，一如同文：「大有通玄戶，郁單降晨霄。鬱鬱曜玉葩。兜術開大有」，兜術，就是兜率天。又見《卷二十七》：「周回萬里，號曰大有空明之天。」是一種昏聵發醒剎那所見的氣象，稱為大有。﹝我的道士朋友說是：一天光明，天開了。﹞
有時候乃指道典名稱比如比較常提到的《大有經》引文見於《卷三十二》、《卷三十五》。《卷四十七‧大有妙經中卷》等等，很多。
以上是我對「大有」這個概念的詮釋。以下讓我來詮釋「小有」。
很多時候小有(君)可能是在指小有天王王褒！有時候是以小有山人王子登出現。皆指同一人。比如見於《卷四》。
引《卷六》在天上，小有則是大有分出的分館！道典許多情況之下都是指這個小有之天是大有的分館。引《卷一零一》：「夫大有者，九天之紫宮，小有者，清虛三十六天之首洞」。
大有與小有終於被十分富想像力的人間人加以無邊無界的發揮！其中有名有姓的就是張玄賓。《卷八十五》、《卷一一一》，「玄賓善談空無，無者，大有之宅，小有所以生焉。積小有以養小無，見大有以本大無。有有亦無無焉，無無亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見。無寄有以成無，寄無以得無。於是無則無宅也。太空亦宅，無矣。我未生時，天下皆無無也。其所論端據如此，桐柏諸靈仙亦不能折之。」
看倌你是否能夠從這個傢伙的虛論中學習到什麼？無！無無無。一隻白鷺飛青天，他只會發出無無無的鳴叫。我的時代裡這一類的辯才無礙的菩薩滿街跑，概念菩薩滿街跑，多到仿如牛汗毛足以夠充「洞」。
《卷三十二》、《卷三十六》每多引用《小有經》的文字。
「小有」比較有人氣，辟邪咒文中亦有提及，如《卷四十六‧除六天隱咒第二十一》：「凡道士夜行之時，及有所畏恐震之地，叩齒二七通，乃咒曰：吾是小有真王，三天師君，昔受太上神方……」
我這是在嘗試著呈現出怎樣以現代的方式詮釋古道言語！
青童君的意識形態頗似佛典之善才童子，他本身是接法者，同時也是傳法脈者。我給他的道號就是：「禮謙」，這個禮謙正是他的意識形態。本文有提到的經典，都是青童君充當接法者。
本文露出許多類似「行家話」的迷局，都難以明白！「金門」究竟是什麼？「交帶」是什麼？都不講！此正是典型道家說法模式我請問老道有關人面相的一些方面，老道一邊講，一邊比手畫腳，只有在現場的人眼見耳聽才知道，否則單憑他的言語音聲「女人這個肥大辛勞，你看她一邊倒，這兩邊擴大，將來……」！綜觀七籤全書也不乏出現這一類六耳不傳，讓真人聽到八隻耳朵的道謎模式。
第一段講述天地未開，歷九黃劫而分氣各治，置立天地，日月星辰於是而明，萬氣流演，結成道真……
這個「歷九黃劫」的意思指，黃這個概念廣義有混沌之義，狹義則有中間之義。黃氣又主土。土主聚而成形。所以黃又指仲介環節。黃劫指混沌中一切變數。九黃劫，九次混沌樞紐的數變而開天闢地！一生一死之謂劫，具變數之義。
這個天地的演變貌似演戲，道真就是道具之真。道典文字，真，有初始之義。又有純淨之義。
舉前例講述天地開立的情況：「以天地未凝，三晨未明……」。這裡的「道真」是道典中十分常用的概念，只是放在不同的地方，意思略有變更。須知，道家沒有一成不變的概念，但是他有基本的精神所在。
最初的規律已具成「可能」，謂之道真。若是以演戲所用的「道具」來比喻，可能會比較容易理解！演戲所用的道具，在他成為道具之前，他可能不屬於任何形式，舉凡回收報紙，爛瓶爛罐等等都可能成為道具，一旦他受利用成為道具，回收的報紙可能會變成假山，這個就是道真的意義！裡頭還有「無可無不可」的哲學，很深刻的生活哲學。「道」即指事事物物在演化他不同的身分當中所擁有一真不變的那個本質。道真既指一事一物讓他「化身」的資糧成為「可能」。以報紙為例，不是木粉，也不是印刷，不是可塑性，更不是「創意」，報紙的道真指「足以讓他化身」的一種資糧。道家由於有探索到這一點，而且是苦口婆心去表達出來，所以他在將來的世界，比較容易跟當時的科技接軌！一個人修到無我的階段，就是道真。一切諸法實像都是經典的道真，一切的可能都具有可能性！
帝有體系之義。最高數，最高範疇曰九。九九之尊。最多也稱為九。
素又怎樣解？比方說有人入定看到大日灼灼之光，比較高層次的元始天王可以見到日光會旋轉，有能量。你這個廣生，只會看見日光本身，不會轉，能量不強。這是你這個廣生的內在的真氣不夠雄厚，所以不能與他起相應，真道未成之故。這個素，就是指「是這個樣子就是這個樣子」沒有變化。素，通常指內在的真，心理上的真，也指本質的真。
再如，《太微黃書》成書於「歷歲數劫以成自然之章。」敢問這是甚麼書？
對於道家的宇宙觀而言，萬事萬物都是經典。一塊石頭也是「歷歲數劫以成自然之章。」章，就是已具成規律的資訊。萬事萬物一切存在本身就是一具資訊體。
本卷卷九末段強調研讀《七經》的重要性，其他段落都是介紹相關經典的「內容提要」。
又參考、《卷五十六》，內容主要講元氣論，始見於先秦哲學著作《鶡冠子‧泰錄》。本文雖然引用熟習的經典來衍伸其意義，但是每有見地而常見反證與道家式的逆思維示範！(C009-000)(net譯文1/5)
(未完待續...)