(...續前文)
<方便>
(C035-03)[浤瑆詮釋]
不準備白話這一段！這一段有許多微言大義，交給讀者自己領悟！現代的社會走向懶人包，這一伙我說是排隊的人，就別來這裡找悶。這裡不排隊。
按、絃通弦。危絃，指激昂的歌樂，哀韻，指沉靡的歌樂。淟涊tianˇnianˇ流俗。難，讀南。「咽氣於腹中」指丹田呼吸。勃鬱指「揮之不去的虛欲」，專家的字典怎樣解，與我無關！「搏公子」指誰？
前面講述的修行方便法門，嬰兒已修成童子，正是在這個關鍵時刻，「搏公子」及時現身出來預警、試探、警告、誤導、擾亂這個新來的童子，可是這是陶弘景的童子，不是別家童子，他不是省油的燈，因為他不是用油來點燈，而是以「一股修來的真氣」點燈，童子「反擊」搏公子的試探！
文末「將傾大漸」這四個字指，「漸」最好以《易經》漸卦來理解！漸卦的精神特色，用於此地即有「悟後起修」的意思。好不容易領悟到的真理，都被這一系列的五濁搞到沒渣，就是「將傾大漸」的意思。漸卦的精神就是「先進門，後學習」。
三尸，我的理解是人身上宿業帶來的因果病。三尸之「三」，別書有許多畫蛇添足的解釋，我的解釋指人身上、中、下三部！搏公子，暗喻凡事喜歡拼搏、爭論、質疑的凡夫。這是人性的搏公子與靈性的童子拼搏的對話。
關於人性的「氣」我要再進贅言，所謂「酒色財氣」，閣下有充分的理由拍拍胸口說「林北不犯酒、不犯色、不犯財……」，可是你在林北面前，最好別說「不犯氣」！因為你尚未真正了解林北詮釋的「氣」所指何物？
搏公子輕描淡寫暗暗將你推到「氣的深淵」而不能自知，因為有「充分的理由」究其諸法實相正是「籍口的籍口」。將「生理的氣機」搬來隱藏「不要暴露心理的氣機」因此說出充分的養生的籍口就是養好這個「凡人所患，皆多以氣為主。」沒錯！落在凡夫的搏公子身上也是真理，可是落在漸漸成形的童子身上就是「氣的籍口的籍口」，要知這是誤人子弟的「氣」。
所謂酒色財氣，其中「氣」恰恰是指「性僻的氣燄」，由其指「專業的氣燄」。一個人再怎樣有修養，最後一關不是色關，往往正是「名關過不了」，氣關過不了！比如有人一來到我的診室，十分無禮詰問區區：「A！你的文憑在哪哩，嗄？！」我等她連發三炮之後，這才十分有氣燄的回敬她：「A！我的文憑在那邊！」唔，這個就是「氣」。當年佛陀終於修證成佛，不知誰去通報魔，魔連發兩炮給佛，色誘，與及「火誘」來試探佛，佛不為所動，最後魔親自出馬，正式來考他的「專業的氣燄」，中國人說是酒色財氣之四阿哥謀反。
A！你怎樣證明你已成佛，嗄？
佛，有沒有冷笑應付，我不知，他「以右手觸地」三下，說道「大地之母可以證明我已成佛」。這個專業的氣燄，就是這麼化作一陣煙。或者更明確地說，一絲煙氣也無，僅僅暗聞三下叩響。三下叩響僅僅是，給大地之母交代一下！
「性僻的氣燄」對聯：「醉酒的深戈」。格老子你又能拿我怎樣？
大漸：病危。(C035-03)
「公子曰：夫人身匪瓠爪，焉能不食……」
(C035-04)[浤瑆詮釋]
搏公子故意誘導童子去到「修身」的槽臼裡，而不是「修心」的天地間。此處之「不食」也不單指不吃食物，而是指不入五食。佛家五種食物指色香味觸法五食。就是說此處之不食有「去欲」的精神。
通常傳統的教育有、諄諄善誘，諄諄即是說反復示範，教導，引導，傳授都是教育！我的教育哲學還有包括：誤導！誘導！前文裡頭，搏公子兩項功夫皆俱到。他是我的大師兄，功夫一脈相承。
「即使是有病也未必可以醫治」，你看誘導人做到十分用心。
所以「去食養身，留身除病，豈不惑哉？」斷掉欲望來“養身”，那不是傻人麼？
童子回擊說：疑，可以引致天地因茲而得！天地指明悟以後的天地。迷而不悟，謂之「不知」。
「離二入道」，是指「離二」(而)入道呢？還是指離「二入」之道？
不二，就是「至仁」，不二、二入、入流，顯示陶弘景知道佛經，也知道儒典。
按、匪，非的異體字。冷然，輕妙狀。恠，怪的異體字。(C035-04)
[正文]
<化身坐忘法>
(C035-05)[浤瑆詮釋]
捩，扭轉。偃(yan3)臥就是仰臥。作影人，觀想一個赤裸小人在印堂，注意了，這裡沒有莊嚴相。「其化身到來，亦戰身動，大況似行氣法。」影人的化身在遍滿法界之後，會「返回」，其徵兆就是「戰身動」，大概類似行氣法。我們現代流行說「自發動」。這個自發動，遇到不正念之人，會出偏差，肯定會出偏差！所以接著下文諄諄善誘指出，須知保持正念。可是有人就是不明白何之謂「正念」，所以又說「用心」要靈活，無不動就是靈活。用心殭死，那人也會修到死氣沉沉，屍氣很重。修行得法者，他一定是表現很靈活的！
道經，通常都在示跡於「反註佛經」的苦心。這是寫給不那麼莊嚴，不那麼一門深入的人們分享！有十分莊嚴的人埋頭研究所得說陶弘景「瓢竊」佛經來寫道書。此事交給十分得空的人去繼續埋頭研究吧。(C035-05) (net譯文2/3)
(未完待續...)