[雲笈七籤卷三十五、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-35]
相關主題、
<T8 起居養生><T23 房中><T25合化功>
[卷三十五的內容提要]
介紹各家各派服氣法。今天沒有提要！
敘、
「眾戴元后，」之「后」一個字，那是指「以元氣為皇后」的意思，不可以改為「雙人後」。新一代人注釋經典、OCR經典的校注，表現出十分十分十分不負責任，欠缺文化道義！經常自以為是，叫人一見「驚呆」。
「玉珉山人《養生方論》」[ctext]作：玉枱山人《養生方論》。
鍊，古解「凡物精熟者皆為鍊」，全文段落出現「鍊」字，後人皆改為「煉」。今跟據《道藏要輯選刊》用回「鍊」，
「立影人鼻上」句，《道藏要輯選刊》原文用「止」，應是「上」之誤，勘正。
[艸/瓜]﹝按、指芥的本字，zhao3﹞蓼害筋，蒜韭傷血，[ctext]作「捴蓼害筋」。[ctcwri]作「瓜蓼害筋，」我認定了以作「芥蓼害筋，」比較妥當。
白蒿芐(原注、音下)苗(原注、地黃苗也)，
酉(浤按、《道藏要輯選刊》誤植為「自」，勘正)後不飲食，
「臥不用著燈及被覆面，無，不用開口。」《道藏要輯選刊》「不用開口」之前有一字「無」，有作「兼不用開口。」[ctext]作「摐不用開口。」
「汲汲所欲」汲汲：原誤作“校級”，
「《抱朴子》曰：或問所謂傷之者，色欲之間乎？」傷：原本無，據今本《抱朴子‧極言》補。其他版本作此句“或問所謂傷者”。
<敘言‧畢>
[難字辨識‧總]
「米粉」即是白米經過發酵而製成的米粉，熱帶南洋的華人尚在使用著的「水粉」就是，外敷用於美容。(C035-01)
搏公子，搏命公子，要拼才會贏公子。Kiasu公子。(C035-03)
八難：何謂八難？曰﹕不廢道心，一難；不就明師，二難；不託閑居，三難；不舍世務，四難；不割恩愛，五難；不棄利欲，六難；不除喜怒，七難；不斷色欲，八難。(C035-03)
淟涊， tianˇnianˇ流俗。(C035-03)
絃通弦。危絃，指激昂的歌樂，哀韻，指沉靡的歌樂。(C035-03)
五食。佛家五種食物指色香味觸法五食。(C035-04)
「偃臥閉目；」偃(yan3)臥就是仰臥。(C035-05)
「左右捩之，便起拗腰如前法，」捩，扭轉。(C035-05)
「戰身動」，即指自發動。(C035-05)
蛇喙，蛇嘴吐信貌。喙，讀音會。(C035-07)
人「性與道同」句，不應理解成「人性和道體相同」，原意應是指「人的法性與道體的本質是相同的」。(C035-08)
「天邊紫霄」即指現代人理解的「宇宙能量」。(C035-08)
「坐忘」，也可以「臥忘」、「立忘」、「身忘」。(C035-08)
「哀」，有哀憐愛惜的意思。(C035-09)
飛形，意即改變物質。(C035-09)
大經，指根本原則。(C035-11)
「割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七守焉，」三七，指三魂七魄。(C035-13)
「若年尚少壯，而知還陰丹以補腦，採七益於長谷者，不能服藥物，不失一二百歲…」句，「七益」有作「玉液」，在別的經文，「長谷」通常都指鼻子，在這一句理下，不是！「七益」我認為這是「七損八益」的縮寫。(C035-16)
難字‧畢(C35-000)
卷三十五‧雜修攝部，明補……
(C035-01)[浤瑆詮釋]
全文大意是說，這個有形質的身體與無形質的氣機，若是礙滯，皆因由於妄想而引起！妄想指，動了毫無意義的念頭。想效，就是心想事成，心裡想著毫無意義的事情，也會心想事成的！他的特徵就是思維紊亂變化無常。庶事，就是雜事。不靠譜的事。「以其取鍊力」句，互參後文「既取氣鍊補訖」，應理解成：以「此質氣兩礙」由於「捨想則庶事空寂」而取得「鍊」力，因此引致毛孔開流，氣機開暢。於是乎這個「鍊力」正是時下講專心而能發出正能量！所以須(知應其時而)隨(時)補之。短短一句話有三層意思須要疏通！第一、鍊力即指佛家的念住定力，怎樣自知鍊力已成？第二、怎樣自察「毛孔開流」？第三、怎樣應其時「隨而補之」？
南朝陶弘景名著《養生延命錄》是一部講修煉的方法書，屬於中篇，一共34.5千字，收錄在《七籤‧雜修攝部》卷三十二至卷三十六都是。影響後人甚廣！七籤收錄了《養生延命錄》第三十三卷的主要內容。
題目「明補」指，明白何時進補。這個補又指調補陰陽，不是指食餌之補。文中提出“隨補之法”：「其補之法，還舒腳手而臥息，想項上有酥團，融流注心，周遍四肢；又想身臥酥乳池中，心以澡沐，久為令人皮膚光澤。」這個練功效應「真的」會達到美容效果的！有沒有練到？以「微微汗出」作為標準。
後文「取氣鍊補」直接說明了前文提出的第三項問題「怎樣應其時隨而補之」，即是取其氣而補之。這裡又出現了一層問題：氣的來去出入怎樣？
整段都在講「由於妄想引致有滯礙」的氣機，這個有滯礙的氣機，則會引起一、思想紊亂；二、心浮氣躁。
我提出的三個問題，都是需要自然而然體驗而自知的！答案：
一、鍊，這個字古解「凡物精熟者皆為鍊」，胡思亂想日久成習，習久成疾，﹝也會﹞形成一股力量，這是扯後腿的力量啊，若是修定力，這裡稱為「鍊力」。你看，古人的表達方式！
二、毛孔開流的時候，其時有兩種反應，一種是全身舒暢。另一種是會發生無端的冷熱不調，畏寒，膚癢等等微症。問題是，人有過敏與過鈍。過敏者一點畏寒就認定了是偏差，過鈍者，已經形成症狀了，他尚在強調「靠修鍊可以自療」拒絕接受醫藥途徑治療。
三、明白了前述兩點，自然明白應其時而隨補之法。氣機調順，就是「補到了」！可是尚未回答「氣的來去出入怎樣？」這個問題！還要留待給有心人自己去修練出來。你看！原文181字，卻須要十倍的字來說明呢。
按、《養生延命錄》全文段落出現「鍊」字，後人皆改為「煉」。今跟據《道藏要輯選刊》用回「鍊」，「凡物精熟者皆為鍊」古代只要是歷火提煉的都寫作「鍊」。我十分強調也十分堅持，對待古文不可以自以為是擅自改用今人習慣的字眼！要改，就在今人詮釋裡頭改罷了。
段落中「米粉」，我們熱帶人卻採用白米經過發酵而製成的米粉，熱帶南洋的華人稱為「水粉」就是。(C035-01)
<禁忌>
(C035-02)[浤瑆詮釋]
修行人忌鹽，過於忌鹽會引來一些副作用！有人甚至禁止冬天裡不讓他的徒弟吃鹽，不容易做到呢。為什麼忌鹽？由於他會引致「欲」。回去嘗試一段日子不吃鹽，然後在飢餓的狀態之下吃一些鹽，借此審查自己的「欲」，這是十分微細的事情。
鹽會引致一修行人的「欲」遇風而開，遇風而落。禁欲是為了養精守神。腎肺二臟不能傷及，二臟也是養精守神的樞要。
「人以身為國」，這是精句。這一段，「眾戴元后」之「后」一個字，不可以改為「後」，那是指「以元氣為皇后」的意思。新一代人注釋經典、OCR經典的校注，表現出十分十分十分不負責任，欠缺文化道義！經常自以為是，叫人一見「驚呆」。
每個人的「中心」皆有一嬰兒！這嬰兒原本是無邪純真的，可是由於社會文化政治私利重重包裹與武裝因而將這純真的嬰兒轉變成了魔鬼。道家佛家一致認為男女媾精而「出生」了嬰兒，瀉了真陽之氣，不好。蓄精養神可以自育嬰兒。
文中形容欲望的「越想越」的特性，好像「陶染」一樣，一染上就難脫。若又紓解不得法，而強自壓抑，則會形成夢交，夢交已然是病矣。
修習靜觀，是要在念頭即起時，即進入靜觀的狀態去觀念他，此之謂﹝讓那嬰兒﹞不死之道！不是﹝非要﹞十分莊嚴的地方來靜觀不可，這裡還沒有講到「財侶法地」的階段。這裡所講是生活上的對應法。
末句按語指，若閣下能做到以上所講，再能做到這些：「若能終竟不唾淚者，亦可含一棗，唼咽津液也」。如果閣下一整日都「不唾」、「不淚」，則終日可含一棗，用以接咽津。
文末這一段我的理解是：「不唾」指脾肺胃三藏之氣平穩則不唾﹝吐痰﹞，「不淚」指沒有情緒波動。所含之棗，也未必指真實的棗。想像口中含著一棗的情形，就是這樣含著一股似有似無的真氣。以竟終日。此法可以接真津。 當然，大棗，不論是紅棗還是黑棗，都可以接精津，可是若是抓死這一味，那十分執拗的「修行人」便會顯出一脈人不似人，鬼不似鬼的情態，這種鬼我見得多矣！大國有姦情，你所修的是一個尾大不掉的大國，大到沒有邊際，必有姦情！修行也應須知小國寡民的至理。又按、以不唾、不淚來審查自己的五臟氣機，也是十分方便法門。氣機細膩之人，一吃到不適宜的食物，即刻泛痰，這樣一來長期修鍊，即可做到自求多福，不會死到很冤枉。(C035-02)(net譯文1/3)
(未完待續...)